中国哲学简史读后感1000字

　　我国哲学简史读后感1000字篇1

　　当我捧起这本《我国哲学简史》时，这种感觉登时豁然。此书的作者，我国闻名哲学家冯友兰先生，并没有运用令人望而生畏的专业术语，而是以粗浅易懂的言语进行叙说，让人一读之后，骑虎难下。

　　冯友兰先生对哲学“入世”与“出生”的剖析让人心境恍然大悟。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是魂灵的监狱。这些归结起来好像是说，欲得到最高的成果，有必要脱离尘罗世网，有必要脱离社会，乃至脱离“生”。这种哲学，即一般所谓“出生的哲学”。还有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲品德价值，不会讲或不肯讲超品德价值，即一般所谓“入世的哲学”。

　　有人以为，儒家是入世哲学的代表，并重例证明。孔子有个学生问死的含义，孔子答复说：“不知道生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的品德彻底的人。

　　从表面上看，我国哲学是入世的。由于我国哲学所注重的是社会，不是国际；是人伦日用，不是阴间天堂；是人的此生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的视点而言，这种观念有失公允。

　　我国哲学中的一个首要门户道家以为，生命是个赘疣，是个瘤，逝世是除去那个瘤。即便是儒家，也有“出生“的成分。儒家所指的圣人，是不只在理论上而且内行动上品德完美的人。他的品质是所谓“内圣外王”的品质，内圣，是其内涵的涵养成果；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会联络标准化），道家贵“天然”（顺事物和人的赋性）；儒家讲“全国兴亡、责无旁贷”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家考究三纲五常，道家考究修身养性。

　　儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出生。这两种思想看来相反，其实却相得益彰，使我国人在入世和出生之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出生哲学是清醒剂，入世哲学使人注重社会价值，出生哲学使人关怀自我的逾越价值，入世哲学使人振作，出生哲学使人闲适。入世和出生互补，进退相宜，这是我国人从入世和出生哲学中取得的人生才智。

　　冯友兰先生在“我国哲学的精力”中剖析道，哲学的功用不是为了增进正面的常识，而是为了进步人的心灵，逾越实践国际，体会高于品德的价值。

　　在为功名利禄所累和人心浮躁的今日，我国哲学思想或许是安慰心灵的一剂良药。歌手李娜在落发时说过四句话：“人有四种境地：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是作业、宦途、声誉、方位；三是文明、艺术、哲学；四是宗教。只需进入第四种境地，人生才闪出亮点。”进入第四种境地闪现人生亮点，关于咱们俗人而言，不免有些要求过高和不太实践，但经过对哲学的涵养来完结对人生较高层级的领会，找到精力的家乡，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需求宗教化，可是人有必要哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供给的最高福分。”

　　我国哲学简史读后感1000字篇2

　　”哲学“这个词，信任咱们都不生疏，好像不行了解，它却充溢神秘颜色。而它在我心中是个很崇高，很崇高，一起也是一个含义深沉的词。假日我在家中重复的看这本书，但总是感觉不太了解，似懂非懂。哲学它是一个充溢科学威望的范畴，令人俯视它。许多工作学了哲学才干真实了解；学了哲学能够使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不论什么时分、干什么作业都会给你方向、给你思路、给你办法”。所以哲学给人带来的魅力是无量的。

　　读了冯友兰的《我国哲学简史》，从微观上对我国哲学从古至今的开展有了知道，本来的一些困惑也逐步有了答案。任何事物都有个来源，我国人的思想也不破例。经过阅览这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有才智的学识，这种说法是学习哲学的最大误区。由于没有学过哲学的人并不必定不聪明，而学过哲学的人也并不必定就聪明。实际上哲学是让人知道自己没有才智因而去寻求和酷爱才智的学识。学习哲学就是“上路”。踏上爱才智的思想之路。哲学史的学习进程就是与前人在思想上进行对话的进程。由于虽然哲学家现已不在，可是哲学家们处理问题的办法却永久不会过期。他们为后人供给了各式各样可供挑选的或许办法。放假的时分，爸爸也引荐了这本书给我。其时很不了解，觉得这本书很单调很庸俗。或许现在的咱们对读懂这本书很难，可是咱们能够领略到哲学的庞大气场和魅力，它能够让咱们懂得许多做人干事的底子原理。能够进步咱们的价值观和扩宽常识面。

　　书中说，哲学的功用不是为了增进正面的常识，而是为了进步人的心灵，逾越实践国际，体会高于品德的价值。书中还说，人不需求宗教化，可是人有必要哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供给的最高福分。面临压力日积月累、经济急速开展的现代社会，面临期望与实践的激烈冲击，咱们许多人无法在疲乏与烦躁中寻找到心里的安定。书中说：“教的效果，就是使人吧实际上现已不同程度上在做的事做彻底……一个人若是把他所了解的彻底做到了，他就是圣人。”这一个看上去好像不高的要求正凝集了千百年来正人修身的抱负。该做的事彻底做到了，即便是最一般的事，做“彻底”了就是至善，在咱们的心中就不会再有惋惜，也就不会再有绝望。我想，到了那时，咱们的教育中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。

　　我很感谢这本书，由于它激活了我的思想，它让我知道到即便是在这样一个学生时代，但依然需求了解哲学。由于哲学是最具条理化和反思性的思想活动，它能够协助咱们收拾缤纷的思绪，寻找萌发中的未来期望。

　　我很幸亏我能读到这本书，它让我的魂灵得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学。虽然不是很了解，但也让我收成颇丰。

　　我国哲学简史读后感1000字篇3

　　当我拿到《我国哲学简史》这本书时，就对这本书没有发生好感，而教师也说这本书是要“啃”读的，可是这样的书彻底不对我的口味。改动是从某些同学的摘抄开端的，或许仅仅对其间的部分内容开端感爱好，也没有想把这本书的每个字都研讨透，但我仍是有了一些不多的感触。

　　OK，那么咱们开讲。

　　首先是儒家的一些我看到的东西：活跃入世。“活跃入世”倡议“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康品质,提出了“舍生取义”的人生最高品德标准,然后打造了整个民族的健旺精力支柱和充溢浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的品德系统,加上儒家“德治爱民”的政治文明、“孝悌和亲”的品德文明、“文质彬彬”的礼乐文明,“远神近人”的人本取向,仍浸透在我国社会文明的各个方面，一向是中华民族在人文抱负方面的名贵精力财富。

　　然后是道家的“出生”。我关于道家的出生到不是很了解，首要了解它建议的“无为”。一开端以为“无为”是无所作为，读过书的相关部分后大致了解到，无为是指经过有为的考虑，以时局、趋势的判别做出顺势而为的行为，以我的了解，简略来说就是要做好归于自己本分的事就够了，也算是简略地完结了“无为”的含义。

　　我最赏识的是：“以出生的情绪做人，以入世的情绪干事”。(《出生做人入世干事》)

　　我还想说一个比较传奇的人物——王守仁。这个人显着是通晓哲学的，而且或许是哲学界的一位大佬，他通晓儒家、道家、佛家，一起仍是心学的集大成者。“心学”的观念就是由他提出。

　　最开端，有人向他教学“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，考虑宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因而病倒。从此，王守仁对“格物”学说发生了极大的置疑。这就是我国哲学史上是闻名的“守仁格竹”。

　　接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“已然朝廷委命于你，就有职责在身，你仍是就任去吧。”随后他踏上路程，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在其时仍是未开化的区域。王守仁没有泄气，依据习俗开化教训当地人，遭到民众敬爱。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领会。王守仁知道到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。(《明朝那些事》)

　　我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信寻求他人所想的观念，真实的悟道仍是得经过自己的领会。

　　我国哲学简史读后感1000字篇4

　　刚读完冯友兰的《我国哲学简史》，先说一下对这本书的了解和感触，再说一下我个人的读书观。

　　我没有看过其他人写的我国哲学史，仅仅从《陈寅恪讲国学》中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本点评十分高，觉得它真实发挥了"了解之怜惜"的情绪，客观而公平地去看待我国历代的哲学观念。虽然没有比照，可是我也能感遭到它情绪的客观、公平，对待各家观念不做过多个人的评判，仅仅用浅显易懂、直白粗浅、清楚流通的言语，将我国前史历代的大哲学家、闻名学派（儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家）及其首要观念娓娓道来。他不对读者的判别施加任何影响，情绪慎重、风格朴素，再加上简练言语的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都能够从中选取自己喜爱的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不论作为一位哲学史研讨者仍是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推重的。也难怪这本书在哲学史著作里，可谓最经典。

　　由于书叫《简史》，所以对各家观念和哲学家自己的生平都没有做深化的介绍。单从入门视点来看，现已能勾起人的爱好了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的注重和新的阐释，也不知道禅宗本来是梵学和道家的结合。老庄学说庞大但不流通隐秘，向郭注解却把老庄哲学解说得十分高超而又前进，让我想要深化探求。道教的发生本来是由于释教进入我国后，引发了群众对民族宗教缺失的愤恨感。新儒学和先秦儒学不同十分大，究竟哪个更高超议论纷纷。我国人并不是没有对封建礼教的抵挡和个人独立知道的寻求，魏晋名士的"风流"美谈一向在前史长河中闪闪发光——但也或许正是由于缺少才显得可贵吧。

　　冯大师说，哲学是对人生有系统的反思的学科。我或许在这方面比较晚熟，一向到现在奔三的年岁了，才发现自己逐步开端挑选性地去信任和实践某些哲学学派的观念，在这个进程中清楚了人生观国际观和价值观——以西方客观主义、自在主义为主。在我读书的进程中，关于全部文学哲学书本中我看到的观念，我了解其由于前史环境的限制而不行避免的缺点，都会从现代社会的视点去挑选称誉或批判。而实践中我遇到的每个人都有跟我观念不一致的当地，由于咱们都有各自思想的挑选和归依。我会了解这种差异，不会以自己崇奉的为真理而要求人人如此，但关于显着落后和愚蠢的观念也会不留情面地批判。

　　这是我现在的读书观处事观。不求彻底正确，但求用自己独立的理性认知，去实践自己的观念，完结自己在人生中最重要的使命——成为自己。

　　我国哲学简史读后感1000字篇5

　　从孔子开端，儒家将施行仁的办法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的必定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的根源就是在谈论“人己联络”。

　　对孔子而言，他关于人己联络的探求多是建立在“品德价值”的根底之上的。他侧重心中之“仁道”，以此对人的品德日子作出捆绑，经过行仁来实行人在社会中的职责和责任。孔子期望经过品德准则使人们对彼此身体动作背面的动机抵达一致，从而在彼此充沛了解的条件下抵达人己联络的调和。在孔子的观念里，他并没有清楚地将人、己看作两个别离独立的个别，而是站在社会群体的微观视点提出了一种抱负的社会状况，而这种社会状况需求人己两边的合作来完结。

　　在儒家学派的另一位领头人孟子这儿，人己联络已然有了新的解说。孟子以为六合万物都处于一个不断开展和转化的进程中，因而他将人己联络侧重解说为一个人在与他人往来进程中本身“居心养气”，不断进步自我涵养的进程。孟子侧重的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地适应六合不断开展和转化的进程，与六合真实地融为一体。

　　于此，孔子和孟子的思想便呈现了交集。《论语·子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，咱们能够明显地看到，他也不会被原封不动的理论概念捆绑，然后能够灵敏地处理人际联络。从孟子开端，我国哲学的政治功用变淡了少量，哲人们开端侧重人作为独立个别的自我知道，哲学逐步偏离了彻底的政治东西。

　　可是，在道家这儿，人己联络又有了不相同的颜色。由于道家的“人己联络”算得上是在“物我联络”的根底上衍生而来的，所以在庄子的论述中，人己联络的图式已底子有了完善的系统。庄子在《人世世》中提出“先存诸己然后存诸人”，他以为，在人己联络中，咱们有必要先充分自己，才有空闲去纠正他人的行为。很显着，这与孔子的理论有着实质的不同。孔子从意欲动身，以方法化标准抵达全国大同；而庄子从利他动身，侧重人的独立性和相等性，为人际往来的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政管理念，而庄子则以为世人供给处世之道见长。

　　不管儒道，咱们都能够看出，千百年前的才智哲人们就现已将人作为一个独立的个别置于社会群体的大环境中谈论处世之道了。人己联络无疑是比物我联络更真实的哲学议题，在当今办法论大行其道的哲学环境中，咱们是否应从头沉下心来谈论哲学实践的或许性，这相同是一个值得考虑的问题。

　　我国哲学简史读后感1000字篇6

　　人有必要先说许多话，然后坚持静默。哲学的使命不是添加实践上的常识，而是进步精力的境地。接连两遍阅览了本书，精力境地有没进步，不敢必定，仅仅对我国哲学我国文明有了粗浅的回忆，也只能是回忆，由于还不能通透地去了解各家的哲学思想，然后做为现世的行为准则行动指南。

　　哲学是对人生系统反思的思想。我国哲学当是我国人的哲学思想。我国的地理环境是大陆国家，经济以农业为主，人们不能脱离土地。因而上农，宗族品德准则就成为我国哲学发生的根底。司马谈把先秦诸子分为六家?阴阳儒?墨名道法。儒家是一些通晓典籍的常识分子组成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是榜首个教师，建议仁，爱。推广忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子建议人道善，并把儒家对个人修为的要求上升到国家层面，说民为贵，社稷次之。王若不贤可推翻之。孟子是儒家抱负主义，而荀子就儒家实践主义，主人道恶论，需用智才干到善。荀子的两个学生韩非子、李斯是法家代表，考究势神通协助秦国一致全国。墨家墨子首要对错儒非攻兼爱。爱无不同，混杂杀人和杀盗，是侠客的先人。名家是闻名的辨论家，公孙龙、惠施是代表有名与实自马非马的理论。道家是隐者，代表是杨朱老子庄子。考究无为，道可道十分道，知道天然规律，要想强壮须先示弱，夫为不争而争全国。阴阳家代表邹衍国际阴阳五行构成对各家都有影响。秦国用法家思想一致六国但不施仁政而亡，汉初黄老之学昌盛，道家无为思想，使公民安居乐业。后董仲舒独尊儒术，禁固人的思想，全国趋于保存，对妇人的贞节要求就从此始，并使儒家驱于正统。在后汉时期，释教引进我国，对我国哲学发生刺激效果，促进本地宗教道教的发生，又和道家思想结合发生禅宗，既惠能六祖静默的哲学。唐朝韩愈为康复儒家思想，从而构成道学，为阻挠皇帝迎法门寺佛指舍利，而一朝被贬潮阳。到宋朝以程家兄弟为代表的称为新儒家。有程朱理学和陆王心学。

　　西方哲学的引进，必使中西结合，而我国哲学的出生入世也会为国际哲学做出奉献。

　　冯友兰先生写此书是上世纪四十时代，时全国仍大乱，其比方说其时局势和春秋战国的局势更为严峻，为避战乱也曾西南联大到昆明。他在书的终究说的天然境地，名利境地，品德境地，全国境地。唯有不断修行，才干抵达更高境地。

　　我国哲学简史读后感1000字篇7

　　许多人都在质疑我国古代有没有哲学。咱们常常想到哲学的时分，脑子里呈现的都是苏格拉底、亚里士多德、柏拉图这种欧洲面孔。冯友兰先生的《我国哲学简史》给了咱们很好的答案——我国哲学博学多才。

　　在我国古代，研讨哲学并不是一个作业，所以咱们的哲学思想也不像西方那样成系统化。但当咱们翻开《老子》，全书只需约五千字，不会长于杂志上一篇文章，可是从中就能见到老子哲学的全体。也就是说儒家、道家、墨家、法家、梵学、阴阳家这些诸子百家的学说构成了我国杂乱的哲学史。

　　看了这个简史也对我国古代哲学的开展有了必定的知道。我国哲学是在辩证中生长的，比方儒家的入世、道家的出生，儒家考究“有用”，以活跃的情绪为人处事，考究升官发财光宗耀祖；修身齐家治国平全国。而道家则考究“无用之有用”，考究道是无名的，一起全部有名都是由无名而来。老子说“无名六合之始，有名万物之母”。咱们不能说儒家道家孰对孰错，只能说是用不同的情绪去面临日子，不同的思想看待这国际。

　　我国的哲学就在不同学派，不同思想的抵触中茁壮生长，又如儒家和法家，儒家的观念是抱负主义的，法家的观念是实践主义的，儒家建议管理大众应当以礼以徳，不该当以法以刑。他们坚持传统的治道,却没有知道到开始施行此道的环境现已变了。这也是儒家总是责备法家鄙俗、野蛮，法家总是责备儒家陈腐、空谈的原因吧。

　　墨家也对儒家进行了批判，墨子以为儒家有四个坏处：不相鬼神；坚持厚葬；考究音乐；信任命运。这些批判明显是由于儒、墨的社会布景不同，孔子如此提出是期望能改正对鬼神的崇奉；而第四条，儒家以为命是指人们所能操控的规模之外的东西，改动不了又何须强求，而墨家却以为把自己委之于命运会让人们懒散。

　　儒家和墨家关于“爱”的观念也不相同，墨家考究爱无差，儒家则是要求爱有差。《孟子》里边有一句话：“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻人之赤子乎。”关于兄之子的爱天然会厚于对邻人之子的爱。墨家则否则，他考究爱他人和爱爸爸妈妈应当是相等的，就是咱们常说的“兼爱”。

　　在人道的向善与向恶中孟子与荀子也发生了不合，孟子以为人道向善，他说“无悲天悯人，非人也；无羞恶之心，非人也；无推让之心，非人也；无对错之心，非人也。悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；对错之心，智之端也。”他以为人与动物的差异就是有了“善良礼智”这四德。而荀子却以为“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。孟子以为“善良礼智”这四德是天然生成的，而荀子所说，人生来毫无善端，相反的却是具有实践的恶端。

　　不能说这些诸子百家的学说谁对谁错吧，都有可取之处，也都有落后的当地，咱们应当取其精华，去其糟粕，辩证地把我国古代哲学的思想承继下来。

　　我国哲学简史读后感1000字篇8

　　在读冯友兰的《我国哲学简史》之前从前看过一些他的生平事迹，其间有一则趣事让我回忆深入。话说当年抗战时的西南联大，我国的精英常识份子庄曲折撤退到四川腑地的李庄。车子路过一处城门时，司机提示咱们不要将手伸出窗外避免受伤。这么一句好心的提示让冯老开端思索手伸出窗外与受伤的必定性联络。没错，分心是哲学家有的一种状况。就在这种状况下冯老的手撞到城墙上骨折了。金岳霖后来常拿这工作嘲笑冯友兰。我不由联想到是多么的书呆子身上才会发生这样的工作。

　　这本简史是由冯老在美国的讲稿收拾而成，短短的二十多万字叙说了我国哲学的开展前史，打通了古今中外的相关常识。作者用极流通的言语将我国自孔子以来的哲学咱们逐个罗列，并溶入自己的人生睿智与洞见。虽然现在的言语习气现已与1940时代有很大的不同，但此书依然是我阅览的许多哲学类书本中文笔最简练的佳作。真实没有想到一个书呆子能写出这样的书来。

　　初读此书时脑子里对我国哲学仍是浆糊一团，零散粗浅的读过一点《论语》、《品德经》、《易经》、《六祖坛经》、《传习录》。儒家、道家、释教、禅宗、墨家、入世出生……这些耳熟能详的我国哲学经典词汇他们背面的前史、寓意我是真不清楚。很困难的读完榜首遍，花了约一个月的时刻。回头细心一揣摩，脑子里的我国哲学地图仍是含糊一片。静下心来又用两个月的时刻逐步的读第二遍，某些感爱好的章节再多读几遍。逐步的这幅哲学地图清楚起来。

　　那些逐步衰败的：墨家、名家、阴阳家、法家……那些久而弥坚的儒家、道家、禅宗……我国哲学的各门户在几千年的文明长河里彼此融合，扬长避短，终究凝集成了今日的中华文明。中华民族虽然没有具象化的崇奉某一宗教，但5000年的儒家思想文明底蕴现已深深的植入全部炎黄子孙的骨髓之中。

　　冯友兰在书的结束中提到哲学的使命不是添加关于实践的常识，而是进步人的精力境地。一起他把人生境地区分为四个等级，从低到高依次为：天然境地、名利境地、品德境地、六合境地。这个区分和马斯诺的`需求层次理论有异曲同工之妙。我国哲学的传统使命就是协助人抵达品德境地和六合境地，特别是抵达六合境地。

　　这也解了我心中的结，不管是东西方哲学和宗教，咱们所寻求的终究意图是多么的类似。“担水砍柴，无非妙道”、“条条大道通罗马”。哲学无非是精力涵养的办法之一，何须在乎是读孔子多一些仍是读黑格尔多一些呢。

　　我国哲学简史读后感1000字篇9

　　我国哲学起于“农”，先人们在春种秋收的天然规律中觉悟，寒来暑往，日月盈虚，所以便有了“反者道之动”，从而完善出了“不偏不倚”。这个理论遵从了中华民族的价值观念，所以咱们分外注重此间准则，在繁盛时不忘慎重常存，在漆黑时不忘静候光亮。

　　“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《品德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的效果美妙软弱。此句底子上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。

　　我国传统文明中，各类事物的究极之境终归都是返璞于天然。比方书法，初学者起先描摹名家，依照约好的规矩标准去操练，而习到终究，待你忘了这些条框捆绑，于手中纸笔天衣无缝，才真实做到了登峰造极。再比方写作也是相同，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简练清楚的叙事，淳厚深邃的思想撒播于世。杜甫堪为诗圣，就是他那朴素而真诚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。

　　这就是我国人考究的“物极必反”，因而咱们的不偏不倚考究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因而咱们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，咱们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。也正是因而，我国文明才愈加侧重谦逊和低沉的夸姣质量。

　　中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和我国哲学的开展密不行分。在天灾人祸面前，咱们深信千百年前先人的才智教导。“相反相成”就是告知人们，你得先俯下去，为了更好地焕发。不管说天人合一，内圣外王，仍是儒道互补，我国传统文明究其宗旨都离不开正反比较的叙说。才智哲人们总能从两个相敌对的事物中找到相关，不对错黑即白，而是相反相成，这才是我国哲学要义。

　　“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中能够用对立的观念来解说。对立两边在必定条件下能够彼此转化，这就是物极必反。对立两边彼此依赖，一方的存在以另一方的存在为条件，两边共处于一个一致体中，这就是相反相成。比较于西方哲学用许多的界说去论述这个道理，我国哲学家们用更简练，更灵性的办法记录了这个源于六合天然的哲学观念，即“反者道之动”。在考虑人于国际联络的进程中，很显着，这种来源于直觉的暗示确实为我国哲学的开展供给了一条垂直而清晰的捷径。

　　我国哲学简史读后感1000字篇10

　　古人说，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”但我刚看到《我国哲学简史》这本书时却没有什么爱情。书的封面是米白色，上面有金色的“冯友兰著作精选”七字，很一般，给人的榜首感觉是安静，平平。书在手里没有什么感觉，就仓促放进抽屉，直到阅览课时才拿出来，其时记住仍是现场拆封面。

　　读这本书的开始感觉是无聊，能够用“美观的想让人睡觉”来描述。书里边有一些是引证古文，没有给你注释，让你自己考虑，榜首次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的海洋里。就像生物教师说的：“书中的每一个字都知道，都拼在一起你便不知。”哲学也是这道理，由于从来没有读过这本书，感觉很生疏。

　　逐步地，我进入书的境地中，逐步的融入在书中，书中有许多的精华，你唯有“啃读”才会知道其间的意蕴。读完书才了解“啃读”与“悦读”不同，读过这本书与没读过这本书是不相同的——里边有“哲学”的常识，能够丰厚思想，添加才智，让人愈加才智。书中有许多前史常识等，读起来也别有一般味道。哲学就像物理相同，在日子中处处可见，都以不同方法与时代、社会、政治、人生联络在一起。

　　书中的许多观念令我敬服，就像书中所说的：“哲学不仅仅常识，更重要的是，它是生命的体会。”它告知咱们需求结合自己的日子体会，用新的眼光来知道哲学。在国际间，万事万物存在都有它的理由，咱们应适应天然，了解国际的每一事物存在的缘由。

　　要说不喜爱这本书那是不或许的，议论中夹着少量的描绘，内容显得并不太单调。但由于书中还有许多古文，看不理解，爱恨有加。书中叙说了许多哲学，儒家、道家、法家……不止国内的，还有国外的，乃至贯穿整个国际。真是太美妙了!

　　哲学是什么?全部源泉来自哲学，这本书有太多太多值得咱们议论的东西。例如：“人没有私欲，他的心里像一面明镜。”这句话警醒咱们：把自己的心里磨炼得像明镜一般，时刻提示自己不犯过错，了解自己所做的全部，不被心中的贪婪所利诱。

　　书中精华太多，多得咱们都不知从何处说起;哲学的使用规模太广，大到国家大事，小到日子小事，几乎包罗万象，是六合间最大的学识，值得咱们终身去寻找!

　　我国哲学简史读后感1000字篇11

　　《我国哲学简史》写道：哲学是对人生的系统反思。

　　哲学家提到“国际”时，所指的是全部存在的全体，相当于我国哲学家惠施所说的“大一”，给它一个界说，乃是：“至大无外。”任何人，任何事物，都在国际之中。当一个人对国际进行思索时，他就是在反思。

　　古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：知道你自己。这句话被称为“哲学的源头”，由于想要知道本身并不简略，而想要知道自己，咱们就要不断地对人生进行反思，而且把自己的思想系统的表述出来。

　　其实，有关人生的学说、国际的学说以及常识的学说，都在这样的考虑中发生。

　　有的哲学家以为，在考虑前，有必要先对思索进行思索。我以为，这个姿态就会陷入了一个恶性循环，只需一个一个问题考虑，处理，才干持续考虑。在《我国哲学简史》中写道：其实，咱们用来考虑的器官只需一个，假如咱们置疑自己对人生和国际考虑的才干，咱们也相同有理由置疑自己对思索进行思索的才干。

　　人不管是自己思索或是与他人议论，都是在人生之中。咱们对国际进行思索或与人议论它，都是在其间进行反思。

　　禅师像寻常人那样日子，做寻常人干工作，经过从迷到悟的进程，他已把肉体的性格放下，而进入禅定的境地。而在此之后，他还要脱离禅定的境地，重返尘俗人世。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境地现已不是寻常人可比的，由于他现在的所作所为虽然和他人相同，但他对任何事物都没有滞着。

　　新的儒家侧重涵养须下功夫。虽然人的终究目标是无所用心，但为抵达无所用心，仍是要用很大力量的。

　　内圣外王，是一个人想成为的最高境地。对本身修身养性，在外能够独立自主，镇定且完美的处理事务，而这种境地，也就是圣人了。一位圣人，就要有容纳全国的胸襟，而一个人只为一己私益，不管他人，就是小人。这就是圣人与小人的距离。

　　做人要兢兢业业，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点一点的入味，读书也相同，逐步品尝，了解深层含义。

　　人道本善?本恶?

　　我国哲学简史读后感1000字篇12

　　冯友兰先生系上世纪我国闻名的哲学家。初读冯先生的《我国哲学简史》是四年前吧，因内容与从前所读的哲学悬殊，再加之有许多生涩的古文，所以就放下了。在读《南渡北归》时，方知冯先生1924年始清华大学哲学教授，后到西南联合大学任教，新我国后冯在清华大学任教，触及许多相关内容。近段重读《南》书时，尾部呈现一段梁漱溟先生点评冯先生的话，让我十分警惕。称冯友兰从前奉承过江青，冯的品德是墨家，实践的是名利主义。将我对冯先生广博的哲学、国学常识和文人独具品质的崇拜，从高空下跌谷底。先不说冯先生在那个特别时代，抛弃了文人独立自在的品质，奉承江青，出于什么意图，冯先生在上世纪我国哲学界当属大咖级的方位，这是不争的实际。他的哲学思想必定有可读性，就再次捧起了这本《我国哲学简史》。为了便于印证或纠偏，一起在读希金斯的《国际哲学简史》。

　　西方人说我国古时有哲学思想，但没有哲学家。那么，古时希腊闻名的哲学家有柏拉图及其师傅苏格拉底和学生亚里斯多得三人。冯友兰先生从希腊和我国在地球所在的方位进行了剖析。他说：希腊是海洋性国家而我国是大陆性国家。海洋性国家崇尚交易，寻求赢利。随利而逐的特性泛动着相等和自在。而大陆性国家的我国，以农为本视商为末，重本抑末轻视商业。那么，我可不能够这样以为，由于土地固定的纠缠，构成以家庭为单元，代代宗族相伴诞生的是威严的长幼尊卑等级观念。其时，播种土地是十分依托经历相传，看天的营生。而哲学思辨恰巧是无需经历堆集的心智活动。遵从传统，遵从春生夏长秋收冬储的四季替换，由此天然会呈现“君臣、父子、夫妻”和“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”。不管儒家的孔子仍是道家的老子为了扬名立业，只能适应国家和民生大的环境，研讨相适应的哲学思想。

　　儒家适应的是“治国”和“平全国”，道家适应的是“修身”和“齐家”。至此，我国古时哲学思想多了垂头研思详细的人世实事，少了仰视星空考虑天主和来生轮回无形无影形而上的层面。这种农业民族的特性，或许就是有哲学思想没有哲学家的重要成因。这一定论或许有些勉强，但这个成因于我十分重要，从前一向困扰着我，或许是读这两本书的收成之一。

　　我国哲学简史读后感1000字篇13

　　看《我国哲学简史》看的十分费劲，不要说能读到什么，有什么领会，能把这本书大致阅览一下翻一遍，都是件苦楚的工作。看这书最大的感觉就是，在这书之前，应该对百家各自的书本有过涉猎，否则仅仅看对百家的归纳总结和谈论，会让人措手不及，眼睛和心灵都饱尝摧残。

　　在读这本书的时分，对儒家和道家略微了解一点，是当年高考奠定的根底，为了高考，对《论语》、《孟子》、《庄子》的内容都有较为细心的学习，所以读这些的时分，感觉像遇到老熟人，至少知道其间粗心和宗旨。看了本书之后，发现自己曾经的了解愈加片面一些，没有将儒家作为一个别系去了解那些内容，更多的仅仅从字面意思去了解儒家思想。一个是从面到点的剖析，一个是从点到面的探求，两个不同的境地，所探求出来的深意当然不行比较。比方“唯女子与小人难养也”，曾经了解的小人，会跟如今社会上浅显了解的小人相提并论，虽然知道这两个小人必定不是一个意思，但我猜测现在浅显了解的小人，应该很大缘由是从这引申曩昔的。读完这本书我愈加了解了这小人的含义现已此话的缘由。在儒家系统，遵从的是三纲五常（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。）的品德联络，而各阶层有有不相等级的，依照士、农、工、商各自排序。而小人是布衣老大众，是不在这序列以内的，他们没有取得教育的资源，不知道深明大义为何物，唯利益而趋，女子也是如此。所以孔子说，不要跟女子和小人讲道理，是讲不通的。

　　喜爱冯老对哲学的情绪。一向以来都觉得不可捉摸，哲学是能够给人新的常识的。但冯老说，哲学不是添加活跃的常识，而是在于进步心灵的境地，取得高于品德的价值。这样，我感觉我对哲学能够愈加斗胆一些，应该不会将其置之不理。

　　看完这本书，感觉更多的是对我国各种文明的一种解析、归纳，而这些影响着每一位我国人的所思所想、处世哲学，有人认可儒家克己复礼，有人喜爱道家洒脱随心，有人喜爱名家长于争辩，也有人崇拜心学内圣外王。不同的思想会造就不同的人生，哪个崇奉的多些，人生哲学就会往那个方向多靠一些。

　　我国哲学简史读后感1000字篇14

　　孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利全国，不为也。”这句话是孟子对杨朱的点评，也旁边面表现了杨朱的底子思想之一：“轻物重生”。那么，咱们是否要做到轻物重生呢？

　　在答复问题之前，我想咱们得谈论一下“物”与“生”。“物”即为物质。咱们日常日子中处处都是物质的影子，如：金钱、名利、方位、宝贵的物品等，他们都是物质。物质在咱们日子中的方位无疑是巨大的：咱们的衣食住行，咱们能否得到他人的尊重，咱们能否行进更大的权利，能否满意自我的虚荣心等这些都与物质休戚相关。假设说，物质消失了，那么咱们的日子或许会步履维艰。所以，“物”是十分重要的。

　　那么，接下来就是“生”。“生”很好了解，那就是咱们的生命。生命的重要性咱们都了解——没了生命，就什么也没有了。就好像是失掉水源的鱼，失掉了全部，天然也包括“物”。

　　由此可见，“生”确实比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利全国，不为也”是从何而来了。仅仅，我对此仍有点贰言。我以为，还有比“生”更重要的东西，那就是“义”。

　　《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也”，生命是我想要的，但我还有比生命更宝贵的东西，所以有些灾害我不逃避。这儿孟子所说的比生更宝贵的东西，就是指“义”。“义”的解说冗杂多样，每个人的心中都不尽相同，但必定会有相同的一点——不违反自己的品德底线！倘若让一位有“义”的人去为了生命而做一些低微苟且，违反他们心里的事，那么他们必定会觉得生不如死。故此，在这种景象中，“义”更重于生。

　　每一个人关于自己国家的酷爱，都应该是心中的品德底线。国家的羞耻，消亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义”的表现。所以，我关于杨朱的“拔一毛而利全国，不为也”并不认同。

　　当“生”与“物”呈现了磕碰时，“生”比“物”愈加宝贵，那些因金钱的时刻短失掉，过火之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生”与“义”擦出了火花，那么“义”要更领先于“生”，那些因更好的物质日子而变节了自己的魂灵的人，也不值得！

　　咱们应该做到“轻物重生”，但更应该做到“轻生重义”！这就是我的观念。

　　我国哲学简史读后感1000字篇15

　　“你是谁？”“你从哪里来？”“你要到哪里去？”曩昔听人说这是哲学里的三大问题。然后还看过的是唯心主义，唯物主义的一些理论。而在看这本书之后，我才知道哲学的含义远不止如此。哲学是个说太艰深不理解得也能了解皮裘，说简略却肯定不简略的东西。我觉得它更像是你思想的进程中的各种深究，特别特别深入的那种，深入到咱们这些人懒得去考虑，只能留给专门考虑这些的人去考虑了。

　　这是一本粗浅易懂，包括常识许多的哲学读物。触及古今中外、文明、思想、宗教、精力等多个方面。从古代的各种学提到西方哲学的影响，无一不说，内容虽然多，看起来却一点都不觉讲得抽象。

　　许多说法中总是会有许些相驳的，可是谁说的都有道理。就像孟子和荀子的说法，人道本善也好人道本恶也罢，只需咱们在需求的时分懂得哪些是应该做到的，哪些是不该该去做的就好了。在这个根底之上，你才干够尽力从天然境地、名利境地，向品德境地与六合境地进发。

　　这本书我本来就陆陆续续，反重复复看了很长时刻，放置了许多一段时刻，昨日忽然拿起来，把后边的一部分草草的看完。虽然每一章讲的是一种学说的哲学观念与了解，可章章之间是休戚相关的。所以我只能供认我没怎么用心去看，之前看过的那些，也没记住多少。

　　再者我关于文言文太不伤风，大多找白话文看。好在这本书里白话文许多，文言文也有不少令我了解的。就像看诗词相同，小时分学习的时分觉得特别吃力，现在再看，有的静静一想便知道就是这个意思，想记住也不是那么难了。其实终归是那会没生长，不了解不理解的原因。于这本书里的一些道理，也是这样，该懂的懂了，不理解的仍是不理解，也有一些东西自己是知道的，却仍是做不到。修行是件不简略的工作啊。修到了就得道了。

　　故，这样的一本书是合适看许多遍的。要逐步的重复的去读，去考虑，才干了解更深处的东西。

　　“人有必要先说许多话，然后坚持静默。”这是书里的终究一句话，我了解为，人生在世，有必要要去寻找一些答案，必要的不必要的，咱们会在逐步的知晓中生长，取得一些感悟，让自己的心里变得愈加丰厚，愈加强壮。要经过了这些沉积的进程，心才算是真实的安静平缓起来了。

　　我国哲学简史读后感1000字篇16

　　“哲学”这个词，信任咱们都不生疏，虽然不行了解，但它却充溢神秘颜色。曾经总是听人说，哲学是全部学科的根底，所以，我便经过学院这次的赠书活动，细心阅览了这本书，但总是感觉不太了解。

　　读了这本书，我从微观上对我国哲学从古至今的开展有了知道，本来的一些困惑也逐步有了答案。任何事物都有来源，我国人的思想也不破例。经过阅览这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有才智的学识，这种说法是学习哲学的最大误区。由于没有学过哲学的人并不必定不聪明，而学过哲学的人也并不必定就聪明。实际上哲学是让人知道自己没有才智因而去寻求和酷爱才智的学识。学习哲学就是“上路”。踏上爱才智的思想之路。哲学史的学习进程就是与前人在思想上进行对话的进程。由于虽然哲学家现已不在，可是哲学家们处理问题的办法却永久不会过期。他们为后人供给了各式各样可供挑选的或许办法。或许现在的咱们对读懂这本书很难，可是咱们能够领略到哲学的庞大气场和魅力，它能够让咱们懂得许多做人干事的底子原理。能够进步咱们的价值观和扩宽常识面。

　　书中说，哲学的功用不是为了增进正面的常识，而是为了进步人的心灵，逾越实践国际，体会高于品德的价值。书中还说，人不需求宗教化，可是人有必要哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教供给的最高福分。面临压力日积月累、经济急速开展的现代社会，面临期望与实践的激烈冲击，咱们许多人无法在疲乏与烦躁中寻找到心里的安定。书中说：“教的效果，就是使人把实际上现已不同程度上在做的事做彻底……一个人若是把他所了解的彻底做到了，他就是圣人。”这一个看上去好像不高的要求却凝集了千百年来正人修身的抱负。该做的事彻底做到了，即便是最一般的事，做“彻底”了就是至善，在咱们的心中就不会再有惋惜，也就不会再有绝望。

　　我很感谢这本书，由于它激活了我的思想，它让我知道到即便作为一个学生，依然需求了解哲学。由于哲学是最具条理化和反思性的思想活动，它能够协助咱们收拾缤纷的思绪，寻找萌发中的未来期望。

　　我很幸亏我能读到这本书，它让我的魂灵得到了一次洗礼和净化。也让我真真的了解了哲学，收成颇丰。