使我不得高兴颜
使我不得高兴颜出自诗篇《梦游天姥吟留别》。
全诗如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。露台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水泛动清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺响雷，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照射金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失历来之烟霞。
人间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得高兴颜！
译文如下：
帆海的人谈起瀛洲，大海波澜迷茫的确不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山好像连之后天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮盖了赤城山。露台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒相同。
我想依据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的当地此时还存在，明澈的溪水水波泛动，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲身攀爬直入云霄的天梯（高大峻峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。很多山岩堆叠，路途弯曲回旋，没有有必要（的方向）。（因为）沉迷奇花，倚着山石，不觉现已天黑了。岩泉宣布的响声，象熊在咆哮，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震动，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波泛动升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，霹雷一声从中心打开了，洞中湛蓝的天空宽广无边，看不到止境，日月的光芒照射着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；山君弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人三五成群多得象麻相同。猛然间（我）心惊胆颤，神志模糊，一惊而起，不由长声叹气，醒来时见到的只要枕头床席还在，方才梦中的烟雾云霞消失了。
人人间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水相同一去不复返。离别诸位朋友脱离（东鲁）啊，什么时候才干再回来？暂时把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去看望名山。怎样能垂头折腰服侍权贵，使我不能适意畅意，高高兴兴地过日子！
赏析：
这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意独特，构思精细，意境宏伟。慨叹深重剧烈，改变惝恍莫测于虚无飘渺的描绘中，寄寓着日子实际。虽古怪，但不造作。材料丰厚弯曲，形象光辉流丽，赋有浪漫主义颜色。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体系解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，可谓绝世名作。
【相关阅览】
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创造的一首古体诗。此诗是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光亮、自在的渴求，对漆黑实际的不满，体现了鄙视权贵、不卑不平的背叛精力。诗人运用丰厚独特的幻想和斗胆夸张的方法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图，构思精细，意境宏伟，材料丰厚弯曲，形象光辉流丽，慨叹深重剧烈，赋有浪漫主义颜色。全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体系解放，可谓绝世名作。
创造布景
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安遭到权贵的架空，被放出京，回到东鲁（在今山东）家乡。之后再度踏上周游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白行将脱离东鲁南游吴越之时。
李白早年就有济世的志向，但不屑于经由科举登上宦途。因而他周游全国各地，结交名人，以此广造名誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗引荐李白，玄宗所以召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过时间短的满意，但他一身傲骨，不肯与权贵同恶相济，又因开罪了权贵，及翰林院搭档进毁谤，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦境从此彻底幻灭。这是李白政治上的一次大失利。脱离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中寓居过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度韶光。可是李白没有这么做。他有一个不安靖的魂灵，他有更高更远的寻求，所以离别东鲁家乡，又一次踏上周游的旅途。这首诗便是他离别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。
作者简介
李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具特性特征、最巨大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒发为主，体现出鄙视权贵的高傲自负精力，对公民疾苦表明同情，又长于描绘天然风光，表达对祖国山河的酷爱。诗风雄奇豪宕，幻想丰厚，言语流通天然，乐律调和多变，长于从民间文艺和神话传说中汲取养分和材料，构成其特有的瑰玮绚烂的颜色，抵达盛唐诗篇艺术的.巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
全体赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境宏伟，改变惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，别致的体现方法，历来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的思维材料适当杂乱。李白从脱离长安后，因政治上遭受波折，精力上的苦闷愤怨郁结于怀。在实际社会中找不到出路，只要向虚幻的神仙国际和远离世俗的山林去寻求摆脱。这种豹隐思维看似低沉，却不能一笔抹杀，它在有必要程度上体现了李白在精力上摆脱了世俗的枷锁。而这才导致他在诗的最终宣布“安能摧眉折腰事权贵，使我不得高兴颜”那样激越的呼声。这种坚决不退让的精力和剧烈的抵挡心情正是这首诗的基调。
李白终身徜徉山水之间，酷爱山水，抵达朝思暮想的地步。此诗所描绘的梦游，或许并非彻底虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超逸实际，更便于发挥他的幻想和夸张的才干了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙界──瀛洲，虚无缥缈，不行寻求；而实际中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙界。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的神往，写得赋有奇特颜色，引人入胜。
天姥山接近剡溪，传说爬山的人听到过仙人天姥的歌唱，因而得名。天姥山与露台山相对，峰峦峭峙，仰视如在天表，冥茫如堕仙界，简单引起游者胡思乱想的错觉。浙东山水是李白青年时代就神往的当地，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对那里的山水不光非常酷爱，也是非常了解的。
天姥山声称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的位置仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺立。有名的露台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下相同。这个天姥山，被写得屹立天外，直插云霄，巍巍峨非同凡比。这座梦中的天姥山，就应说是李白平生所阅历的奇山峻岭的幻影，它是实际中的天姥山在李白笔下夸张了的影子。
之后展现出的是一幅一幅绮丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人根究的想望。诗人进入了梦境之中，好像在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜相同的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的当地。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀爬过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径回旋扭转，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花诱人、倚石暂憩之中，忽觉暮色来临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山沟之间，深林为之战栗，层巅为之惊扰。不止有生命的熊与龙以吟、咆表明情感，就连层巅、深林也能战栗、惊扰，烟、水、青云都满含忧郁，与诗人的情感，协成一体，构成一致的气氛。前面是浪漫主义地描绘天姥山，既高且奇；那里又是浪漫主义地抒发，既深且远。这奇特的境地，现已使人够惊骇的了，但诗人并未到此停步，而诗境却由奇特而转入荒诞，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽静暮色之中，刹那间“丘峦崩摧”，一个神仙国际“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照
耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。”洞天福地，于此呈现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆授命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么隆重而火热的局面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎候诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，风光绚丽，异彩缤纷，多么的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人人间日子的反映。那里除了有他长时间周游阅历过的万壑千山的形象、古代传说、屈原诗篇的启示与影响，也有长安三年宫殿日子的迹印，这全部透过浪漫主义的特殊幻想凝聚在一齐，才有这般光辉灿烂、气象万千的描绘。
这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它慨叹深重，反对剧烈，并非真实依托于虚幻之中，而是在神仙国际虚无飘渺的描绘中，依然着眼于实际。神游天上仙界，而心觉“人间行乐亦如此”。
仙界倏忽消失，梦境旋亦幻灭，诗人最终在惊悸中回到实际。梦境幻灭后，人，不是为所欲为地轻飘飘地在梦境中飞翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其间包含着诗人对人生的好多失落和深重的慨叹。此时此时诗人感到最能劝慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的趣味，才是最爽快的，也便是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”原本诗意到此好像已尽，可是最终却愤勃然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得高兴颜！”一吐长安三年的抑郁之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：关于名山仙界的神往，是出之于对权贵的反抗，它唱出封建社会中多少大材小用的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人沉没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开通的，较为注重人才，但也仅仅比较而言。人才在其时依然摆脱不了“臣妾气态间”的耻辱位置。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他因为不肯忍辱而赋“归去来”。李白尽管受帝王优宠，也可是是个词臣，在宫殿中所遭到的耻辱，大约可以从这两句诗中得到一些音讯。封建君主把自己称“皇帝”，君临天下，把自己升高到登峰造极的位置，却抹煞了全部人的庄严。李白在那里所表明的决绝情绪，是向封建统治者所投过去的一瞥鄙视。在封建社会，勇于这样想、勇于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的巨大之处。
这首诗的材料丰厚、弯曲、奇谲、多变，它的形象光辉流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的片面目的原本在于宣传“古来万事东流水”这样颇有低沉意味的思维，可是它的风格却是高昂振作的，洒脱出尘的，有一种不卑不平的气魄流贯其间，并无低沉之感。
