关于哲学的心得领会和感触(精品7篇)
关于哲学的心得领会和感触要怎样写，才更标准标准？根据多年的文秘写作阅历，参阅优异的关于哲学的心得领会和感触样天性让你事半功倍，下面共享【关于哲学的心得领会和感触(精品7篇)】，供你挑选学习。
关于哲学的心得领会和感触篇1
最近，拜读了傅佩荣先生的《哲学与人生》一书。傅先生用通俗易懂的言语开宗明义的叙述了哲学的有关常识，供给了走向哲学的途径，提示了我国传统文明中的人生哲理与人生境地。个人感觉，傅先生微言大义，其首要意图就好像在自序中所讲的“哲学脱离人生是空泛的，人生脱离哲学是盲意图。”要点不是遍及一点哲学常识，而是引导咱们审视自我、发现自我、改进自我、进步自我。作为芸芸众生中的一般一员，经过阅览《哲学与人生》，进一步懂得了应该怎样更好地对待自己的学习、作业和日子。
一要自动学习。在西方盛行着一条“常识折旧规律”，即：一个人一年不学习，所具有的常识会折旧80%。当时是一个信息化的社会，常识不断更新，新情况、新问题不断涌现。就咱们民航开展来讲，持续安全、民航强国民航战略的提出，对民航开展提出了新使命、新要求、这些使命的探究者、实践者只能是咱们民航人，假设咱们不尽力学习，不及时更新常识不光不能打败缺点，改进作业，并且必定会被年代所筛选、所扔掉，失掉任职的资历和条件。这就要求咱们要把学习当作一种寻求、一种喜好、一种日子办法，带着深沉的爱情学，带着实践的要肄业，使学习变成一种自觉的举动。要重视进步政治理论学习的高度性，不断进步政治理论实质，以增强作业的准则性、预见性、发明性。要重视进步业务常识学习的系统性，熟练掌握本职作业所需求的常识和技巧，研讨民航开展的新情况，谈论新的办法办法，不断提作业水平。要采纳多种形式进步学习的针对性，归纳运用各种有用学习载体，广泛开展形式多样的学习，学习监管常识、依法行政常识、安全常识，保证学习成效。
二要高兴作业。作业是人终身最重要的必修课，人每天离不开作业，所以不要把作业当作担负，而应该高兴作业。能否高兴作业，要害取决于心态。要酷爱自己的作业，长于调整自己的心境，把取得的每一次成功，当刁难自己的奖励;把自己的每一次波折，当作一种历练和检测，以高兴的心境去完结它。要坚持作业为上、职责为重、作业为先，用心把简略的、一般的作业做厚实、做详尽。要长于立异，依照民航上级的要求，结合辖区实践，不断立异思想办法、作业理念和思想办法，保证作业成效。作业中要充分发挥自身的才干，当在作业中自己才干得以发挥和体现，得到了认可，你就会感到高兴。
三要健康日子。树立正确的日子观，以宽恕了解的心态面临家庭和日子，善待亲朋，真诚待人。要养成杰出的日子习气，健旺体魄，重视心思调适，坚持心里调和。要培育健康向上的日子情味，不断进步文明素质，脱离低级兴趣，克己慎行，防微杜渐。要一贯重视末节，以“蝼蚁之穴，溃堤万里”的忧患之心对待自己的一思一念，以“如履薄冰、如临深渊”的慎重之心对待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎独”、“慎终”，知所守、知所拒，不存偶尔、幸运之心，永久坚持自己杰出的日子本性。 四要调和共处。首要要客观的知道自己，只需对自己有一个全面客观地知道，才干和他人调和共处。所以，既要了解自己的利益和优势，更要了解自己的缺点和短少，勇于自我剖析、自我批判，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，学会对人宽厚，要有容人之量。在作业日子中要学会求大同，存小异。对大事、准则问题要一丝不苟，不能退让，但“不退让”需考究战略，要想方设法化解不合到达共同;对小事、非准则问题要含糊一些，学会退让，学会忍受，以诚待人，人以诚待我，营建调和的气氛。
关于哲学的心得领会和感触篇2
假设让你为自己的高兴列份需求清单，上面会有些什么呢?是否写着有房有车，具有DiorPrada，小资小调，声望权势......拿着这个问题去问了几个朋友，给出的答案中物质需求均是极重要的条件，却罕见提及精力需求。
精力的需求在这个崇拜财富的年代已不幸到被忘记的境地。
和朋友谈论到自己喜爱敬重的教师教授思想怎么怎么，阅历怎么怎么时，换来的总是不认为然。“博士、教授有什么了不得的，还不如初中结业的农民企业家。”这样的回应总是把我整的哑口无言。人价值的取向本该多元，而现在经商当官是咱们眼中最具成功的人士，也是最高兴的。
《哲学的安慰》第二部分，阿兰·德波顿说到了伊壁鸠鲁和他的思想。伊壁鸠鲁的品德学说认为高兴是日子的意图，是天然生成的最高的善，没有高兴，就不或许有善。高兴包含肉体上的高兴，也包含精力上的高兴。在伊壁鸠鲁看来，咱们并不知道实在能使咱们感到高兴的是什么。
一次和朋友在看时尚杂志，朋友指着印有奢华手表的那页说，假设有了这个就阐明全部了吧。“啊?!不能阐明什么啊，不是钱多没当地用，便是无聊的暴发户。有这钱不如搞慈悲去。”然后是几秒的缄默沉静......
你买江诗丹顿能够，买浪琴也不错，重要的是喜爱合适自己。物质具有的高兴是无止境的，你有才干买欧莱雅，就会想去买Dior。在DiorMarketing作业过的朋友告知我，这些东西的成分其实相同。价格的差异在于广告包装和品牌定位，而有的人便是有钱喜爱买贵的，中档高级的差异仅仅面临不同消费层次的人算了。用大宝觉得效果好何须偏要买dior呢。
德波顿在书中说，假设咱们生性不是那么简略受暗示的影响，广告就不会这样时兴。被某种产品的广告围住时，咱们或许就会忽然说：我想要那个东西。可是假设咱们没有看见这个广告，咱们或许永久都不会觉得需求它。卢克来修说了“人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证发生需求的”。实践上咱们很难弄清楚什么是自己实在需求的东西。咱们削尖了脑袋买这些广告杂志上的东西以此来标榜自己，然后取得高兴快感。可这些高兴是持久的永久的吗?对物质的过火巴望只会让本可满意的人不能安静，往往还导致苦楚。
你能够有更多的钱，但那不用定意味着你能够具有更多的高兴。在高兴与金钱的联络上，伊壁鸠鲁告知咱们，一开端，你具有越多的钱你就越高兴。之后，金钱与高兴的联络逐步的分离了，即便你具有的钱再多，你的高兴水平也依然中止在原处。实在的高兴关于物质的依托十分有限，无非是食、住、衣的底子条件。超出了必定极限，财富的添加便不再能带来高兴的添加了。
物质和精力很大程度上是不行和谐的产品，能忠于自己的抱负又具有许多金钱，是太难的事，咱们只需学会挑选和和谐。高兴更多地依托于精力而非物质，品味过两种高兴的人都能够凭自身的领会予以证明。咱们往往在追逐物质的路途上丢掉精力高兴，而在具有物质后再用金钱去添补精力的空无。而那些用物质换来的精力文明享用早就充溢商业细胞。人们就这么循环往复的循环着。
就财富收入而言，实在的收入并不单单是物质，除了金钱还该包含空闲时刻和受人尊重的程度。以此来算，两个大学同班同学，一个整天在4A公司忙，一个在大学教书育人，他们的收入总分凹凸是清楚明了的。
伊壁鸠鲁开的高兴需求清单是1.友谊2.自在3.思想。
德波顿给的是1.茅屋一间2.友谊3.防止有上级、受恩惠、明争暗斗4.思想5.贝里尼的《圣母像》。
“高兴或许得之不易，不过妨碍不在金钱方面。”
你的高兴的需求清单上是些什么呢?
P.S德波顿在书中共谈到了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采6位哲学家和他们的思想。别离对应着与世不合的安慰、短少金钱的安慰、受波折的安慰、有缺点的安慰、悲伤的安慰与困难的安慰。个人觉得哲学是种看待事物的办法和眼光，用于安慰，不免让人觉得哲学好像生病后的心思理疗......
关于哲学的心得领会和感触篇3
说实话我并不认为我是一个思想者，所以我不也不认为我能很透彻的解读这本书。以下是我对此书宣告的一些鄙意和愚感，若有不正之处，只因我常识面宽度不行，观者请多见谅。
一张纸上点一个黑点，你问许多人看到了什吗，大多数人或许答复的都仅仅看到黑点，而不是空白的大部分。不是每一个人都是一个思想者，或是哲学家。不是每一个人都能用平缓的心态来看待自己的作业。试想一下，让一个挑粪工和一个企业老总比照。就算他能以超逸物外的心态来看待这种有点大的贫富差距，他的儿子恐怕不会如此。更何况，这样的挑粪工出现的概率低的无法言明。是否每一个低产阶层都能像本书所言“每个人都酷爱自己的岗位。把自己当成社会的一分子，为社会主义的建造献上一份力，我贡献，我高兴。”恐怕只需少数人能做到这样，而大多数人更多是对自己现状的不满吧!
厚道的说，我觉得这本书有点难以让人读下去，当然我指的是占我国人口比例最多的工农阶层，和咱们这些对政治避而远之的年青人。理论是夸姣的，实践是严酷的，灰太狼总是在梦里抓到羊的。理论与实践的巨大差异，你怎么能让一个人实在了解这本书的思想，取决于经济实力，而不是社会思潮。在我眼里马克思主义的正确性是不行否认的，但应该怎样的将这些思想通俗易懂化，才是如今思想家应该做的，而不是字斟句酌的把理论化的思想上升的一个更高的理论化。邓小平说的很对，科技是第终身产力，实践出真知。温饱问题都处理不了，人们有怎样会勒紧裤腰带读哲学呢?当然，不行否认的是本书也在竭力把马克思主义的办法论放在日子中来解说。可是其证明多为一些经典作品，而不是实践日子，给人一种高考作文的感觉，不免有些空泛。当然或许作者作品本书的意图也并不是针关于包含通俗易懂的各类人群，其更大的效果在于学术上的沟通，而不是有血有肉的证明。这样的话，作者则大可不用将证明包括各个方面了。正如本书所言，人们应该具有善良精力，爱国精力。可是确没有阐明该怎样让人具有这种精力。应该谁都会说，应有不是会有，这中心没有任何的必定联络。正如一个人将香港四大文人的武侠看完也不用定会有侠客行为，更何况仅仅草草几笔?
本书能够说是滴水藏海，短短200多页居然从日子写到境地，并且其底子内在都是马克思主义哲学。可见他关于马克思主义研讨之深，见地之广。以致于让我觉得我底子没有资历来谈论这本书。总体上我是怀着很恭顺的情绪来阅览这本书的。确实此书的文笔流畅，观念更是杰出，可是我确实一贯无法以安静的心态来读这本书，由于我总是觉得书上的种.种夸姣，与实践的黑的白的红的比较，总是像梦境空花相同遥不行及。或许我只看到前文所说的黑点吧?可是，我想大多数人也仅仅有且只看到黑点吧!社会地位的不平等，哪怕有一个人过于杰出，就会有一群人心思不平衡，这便是所谓的黑点效应。尽管我很厌烦这种心思，可是小小的虚荣心都会让人发生多多少少的不平衡。仅仅一种人是经过强壮自己挨近强者，一种人是损坏品德损己更坏人。我信任大多数人仍是倾向于前者的。究竟人类的品德观念有了穿越洪荒的堆集。社会主义只能无限挨近，由于马哲里的社会主义没有肯定。就算出产力到达物质和精力都极高的境地，也不会到达肯定的社会主义。有不同就会有对立，比方美人不会只需一个人喜爱，有情敌就会有竞赛，有竞赛就会有对立，有对立就会不调和。或许会有人说能够公平竞赛呢?两个人能够，一堆人呢?当然我说的或许或许是必定堕入极左主义了。再次重复马克思主义的正确性是不行否认的，能够说是今世哲学中最实践的。
可是，共产主义的进程很长很长，路漫漫其修远兮，马哲思想与兢兢业业的饯别，绝容不得一点冒进。看社会的思想形状，应从出产力水平剖析，而不应该空谈理论。现在我国是有许多不调和的当地，但其底子原因是出产力构成的，其根基很难撼动。没有出产力支撑的经济是不健全的。
以上讲的比较微观，这本书很大一部分谈了哲学与人生境地的联络。当然此处的哲学指的是马克思主义哲学。在作者的知道里，人生境地很大程度上取决于哲学。作者也在书中指出学了哲学今后，人们的胸襟会变得愈加广大，看问题也会看的愈加的高远。确实;哲学是一门才智的学识。学习哲学确实能够拓宽和改动看问题的视角，所谓站的高，看得远。只需在思想上站得高，才干在视角里看得远。
关于哲学的心得领会和感触篇4
一说到马克思主义哲学，咱们这些年青人不由想起在校时单调的政治课：教师在前面高谈阔论，咱们就趴在桌子上睡觉，一般咱们都把它的庸俗度提的比高数还高，数学题至少还有几个“墨客”(也便是“白痴”)啃的津津乐道，而马列主义NOWAY，NOONE!
当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的咱们，终究会走出象牙塔，跌进这个杂乱、快节奏的社会，每天在这个充溢金钱、利益的“江湖”中面临各种对立、处理各种联络。作业、学习、日子的各种问题接二连三，疲于敷衍的大脑假设不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，所以，恶性循环发生了。此刻，咱们是多么期望有一双洞穿全部的慧眼呀!透过虚伪的外在现象直见实质，或是持一柄降妖除魔的白，全部困难方便的处理。
其实，咱们最最需求的那双慧眼、那柄白就在咱们身边——那便是哲学——确切的说便是咱们一贯认为最没实践使用的马克思主义哲学。
下面我就将自己学习马克思主义哲学中领会的几个常识点在日子中的使用作以简略论说：
一、马克思主义哲学的辩证思想办法：
有人说哲学便是在你不知向左拐仍是向右拐的时分，告知你左有左的长处、右有右长处、左有左的害处、右有右的害处。是的，哲学并没有为咱们指明向哪个方向拐，却全面剖析了利害，以便权衡得失，这便是马克思主义哲学的辩证思想办法。在你挑选了恣意一个方向后，假设特别顺畅，你就应高枕无忧，提示自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也或许有坑坑洼洼;假设路途比较泥泞，就要信任条条大路通罗马，并且自己得到的训练必定要多一些，或许路旁边的景色也要美丽些;假使没有哲学的全面剖析，咱们这些急于求成的年青人很或许会在遇到波折后就仓促折回，假设顺畅也罢，假设出路还不明亮那?是不是再回来，大好的芳华便被这些或多或少的重复磨去了不少;并且，咱们在挑选了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些天性够被咱们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了咱们行进的速度。
相同一件作业，你能够从消沉方面的方面去看，也能够从活跃的方面去看，要害是怎样调整心态：例如，咱们这些年青人刚参加作业，不论自动的仍是被迫的都会多做一些作业，许多人便仅仅被迫的诉苦，消沉怠工;而另一些人则把它看作是一些学习的时机，自动活跃的去做，或是把它看作添加对单位、搭档了解的途径，或是展示自己才干的时机，试想：人的终身有多少时机去做一些惊天动地的大事哪，你的才调和才干恰恰是在这些小事中体现出来的。
日子中这样的比方无处不在，而这便是马克思主义哲学的唯物辨证法的剖析方针、辩证思想办法使用方针。成语中的“因祸得福，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”(像个硬币，暗指什么作业都有它的两面性)都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能了解，要害是自己身在其间时要清醒：顺境时要镇定、别浮躁，窘境中要自傲、要活跃的等候(也便是一边充电一边等候)，并且要从活跃的方面看待人或事物。
二、对立是事物开展的动力;
“对立”能够泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人世好时节!”，可见咱们在人生路途上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些崎岖让咱们一天天长大、老练。所以咱们首要应该正确面临他们，供认“对立”的活跃效果，已然“问题”在所不免，为什么咱们不把这看作一次进步才干的时机哪?横竖我对电脑硬件的常识的了解，都是从处理家里电脑的问题学来的。
在与搭档、朋友往来中相同不免出现一些对立，咱们也不要想方设法粉饰或一次次的仅仅经过自己的退让来防止对立的激化。咱们应该了解，这些对立或许会反而促进咱们相互加深了解，开展成为一种新的联络，“不打不相识”吗!实践上对立的开展只需三种成果：一方压倒另一方;两边玉石俱焚;一种新的对立统一联络发生。所以咱们既不能再三的推让，也不要拼个有你没我，而是从容不迫的寻求树立一种新的平衡联络。
三、首要对立与次要对立及对立的首要方面与次要方面;
处理各种问题要辨明主次、考虑轻重缓急，说的便是这个意思。一大堆问题扑面而来，究竟哪个是最重要的、最要害的、影响最大的，把全部的时刻精力都会集起来，其他问题到要让路，处理了这个要害问题是不是其他的就方便的处理了哪!或许一些小问题办欠好就算了，人不或许八面玲珑，只需没什么大的准则性的过错就行了，完美主义者是最累的。
而一个问题、一个对立又有一方起着决议性的，或是一方比较重要，只需掌握好处理问题的要害也会得不偿失。比方咱们一般会遇到的“作业与学习的对立”，并且咱们都觉得“越到考试作业越忙!”，剖析起来，咱们不或许从作业中拿出太多的时刻，所以要害便是怎样在业余时刻上做文章，少睡一瞬间、少玩会儿、进步点功率、平常严重点不就行了吗?要害之要害有成了平常要控制自己多学一点儿。其他，就事要有方案、合理组织时刻就能进步功率。
四、对立的两边总是处在不断的转化中;
这点咱们很简略由市场上的供求联络了解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，赢利很大，许多厂家一窝蜂的出产之后，对立就转化了。而关于咱们中有些总觉得“英豪无用武之地”的“金子们”，许多情况下，是在诉苦中虚度了韶光，等时机实在降临，又没有才干掌握了，变成了“用武之地无英豪”了。所以正在抑郁的咱们更要打牢根底，要知道“学业学识，不日进，则日退!”
五、突变与突变的联络;
我对这点的知道是比较深化的，这也是来自钢琴的学习，由于我这个人爱好比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、拍摄样样喜爱，但由于小时分没有时机触摸，总想找个什么时机补偿，后来总算知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢欣鼓舞的报了名，开端还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，并且教师说至少的弹两年才干像点姿态——还得聪明好学，后来没俩月我就退学了。之后我就揣摩：学点什么才干又省力收效又快哪?钢琴得弹两年;素描、颜色什么的没两年也差的多吧;英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗?想来想去总算了解了：什么都得渐渐堆集，别太急于求成，人的时刻是很有限的，踏下心来仔仔细细的做好一件作业现已很不简略了。你假想象在“台上”风景十分钟，还就的本领得住那十年的辛苦。
这其实也是咱们为人处世种的“度”的道理。节省是一种美德——过火了便是小气;忍让是大度——太甚了便是软弱。在日子中，就要特别注意这个“度”：对人别太严苛，那样会让人无法与你共处——也不能太软弱、没主意，这样咱们总是充任维护的人物，在困难的时分又无法得到你应有的支撑，当然也不肯和你呆在一同;对自己别太严苛，那样活着会很累，并且在许多情况下是逼着自己比他人强，终究赢了他人输了自己——也不能太放纵，人都有慵懒，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量打败这种慵懒，在年青的时分多学一点东西。
六、必定和偶尔的联络;
咱们总是诉苦时机太偶尔，再轮到自己头上或许性就更小了，却没有想到偶尔中又蕴藏着必定。汪国真说过：“实力便是时机!”确实，只需你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，大众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的异乎寻常，领导天然也会将难度一件大于一件的作业交给你处理，时机天然多了，得到的训练也多了，成功的必定性也就大多了!
七、实践与知道的联络
实践是知道的源泉，而知道则能够辅导实践，这能够引申到咱们面临的“学习”与“使用”的联络，一般咱们在业余时刻学习，都比较辛苦。或许是由于书本上学到的东西真的与实践相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的底子没有什么实践的用途，总归是没什么爱好，咱们底子上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实依照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观念，研讨事物的深度和广度原本便是一对对立体，正由于哲学是科学的科学、具有辅导全部的遍及性，咱们才不或许期望它在某个具体问题上给出清晰的答案。而其他那些看起来没什么实践使用的科目，恰恰也是遍及使用在作业日子之中的。
关于哲学的心得领会和感触篇5
克罗齐认为哲学便是精力的自我认识，苏格拉底曾说过“知道你自己”。只需当心灵转过身来，直面自己，审视自己时，才会认真考虑人在国际上的境况。“我只知道一件事，那便是我一窍不通”，这是苏格拉底哲学的起点。当一个人学会怀疑，特别是怀疑自己珍爱的崇奉、准则时、哲学便出现了。
我认为哲学协助一个人更清楚知道国际，深化心里的，而不是一门换得生计材料的营生东西。哲学不能不关怀人生而仅作为无色通明
的朴实笼统而存在。它应当关怀人和人的心里，应与怅惘的现代人一同走上一条或许永无答案的探究之路。哲学中不能为人生之谜供给万应不变的现成答案，但它至少具有探究的读意和勇气。闻名于世的海德格尔被纳粹拉拢，自觉地为希特勒宣扬，但他终究也躲不过被扔掉而隐居山林的命运。他对实践的品德调查竟是如此单薄，所以我很个人成见的认为这样的人并不配得到如此高的慕名。他挑选的用以辅导举动的哲学出了错。
大二时有幸在古典文学教师的引荐下读了爱因斯坦的作品。惊叹于一介物理学家居然有如此美丽的文笔。他在《自述》中谈到了挑选。他说：“物理学也分成了各个范畴，其间任何一个范畴都能够吞噬人时刻短的终身，并且还没能满意对常识的渴求”，然后他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西放下不论，把许多充塞脑袋，并使它违背认要方针的东西放下不论。”“当我仍是一个适当早熟的少年时，我就现已殷切地认识到，大多数人毕生无休止追逐的那些期望和尽力是毫无价值的”。
巨大的物理学家爱因斯坦给咱们提出了挑选的问题。人终将成为什么样的人，是由自身的举动决议的。在萨特看来，人的终身是不断地对各种或许性进行寻求的进程，“胆小鬼使自己变成胆小鬼，勇士使自己变成勇士”。在物存在曾经它就具有那些固有实质了，而唯有人的实质是由自己不断发明出来的。后天的尽力决议你将成为一个什么样的人。
我就个人而言，我对存在主义哲学比较感爱好，由于它与实践有实在的联络，是一种很人道的思想。我简直读过萨特和尼采全部的作品，这些对我有着极端深的影响。
这也是一种挑选，它将决议我人生的价值和含义。生命是不行重复、不行逆转的，我不信任宿命，正如萨特在《苍蝇》中所说：“我是一个人，每个人都应发明他自己的路途。”
我对实在含义上的西方哲学了解甚少，且许多都尚停留在理性层面上。都兰的《哲学的故事》，这是我第一本五颜六色铜版纸连坏画，我看得更多的是其间的图片。是另一种让人眼前一亮的美，由于那时我还没有具有过这么美丽的书。还有一套91年版的《探究的思想》，作者是美国人杜兰特。写得很美，我从初中起便把它当作语文早读课教材，直到高中结业。它每天伴我半小时，默默地影响了我六年。再后来触摸到的是李译厚的《我国古代思想史论》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后来自己买了本天津社科院出版社03年5月版的，有种相见恨晚之感。看往后反观自身，惊叹于自己竟受了那么多儒家思想影响。
萨特曾说哲学便是一种日子办法。儒家思想着重和谐的人际联络，它并不发起单个杰出，这在我国文学源头《诗经》中就有很明显的体现：类型化的人物，绝少特性明显为形象，阿喀琉斯们完全离场，只需那因“不嫁”，而“哭天抢地”的白叟显得比较剧烈。
道教的养身思想使一般的我国人不会去考虑加谬的自杀问题。咱们考虑的更多是怎样活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。我国是一个短少遍及宗教崇奉的国家，乡下人很迷信，虔诚地信佛，这种行为带有许多的名利性质，从中是得不到多少心里安静的。咱们知道人固有一死，仍繁忙地活着，体现出了强壮的生命力，生命自身就带在逝世的暗影糟蹋不了的力气，所以永久也想不通王国维、屈原的自杀。
长大一些后沉缅于荒唐派的戏曲，如尤奈斯库的《新房客》、《秃头歌女》、贝克特的《等候戈多》，奥尼尔的《毛猿》，及《中锋在黎明前死去》(忘记了作者是谁)等，再加上自己的一些小阅历，便有了“为赋新强说愁”的酸味，觉得国际是无含义的，是非倒置的，乱七八糟的，最好的归宿是逝世，这仅仅小孩为证明自己异乎寻常时的一种简略斗气。
哲学能使咱们找到咱们需求的东西，它使我感到一种悲惨剧性的力气。屈原、王国维用死来与荒唐的国际抗衡，“向死而生”，这种抗衡是要具有适当勇气的。这不只仅情感上的剧烈，而更多是经过理性考虑后的自我挑选，是自我在经过深思熟虑后显现出的“决不能活”，这不是某种天性的激动或迷狂的崇奉，而是经单个反思后的决议。这是很撼动人心的，很巨大的豪举。看过王国维对尼采的介绍，加上王氏独有的解读，不由得泪如泉涌。这是我自认为现已刀枪不入之后一次为文字流泪。
我没有宗教崇奉，所以很形而下地活着：方针清晰地干事，估计着自己的将来。但我忠于我心里的声响，没有宗教崇奉，但有寻求，期望经过尽力能成为一个什么样的人。萨特在《存在主义是一种人道主义》中说：“人便是自己所需求求的那样的人，是他方案未来所要成为的那种人，除掉他自己所构成的人之外，他不是什么其他”。人是构成的，而不是命定的，人具有各种或许性。而“或许”则是没有存在之物，人是什么只指他曩昔是什么，将来还未存在。要给现在一个含义要靠将来。萨特说这好像打球，未来对球的一击才使曩昔的奔驰有含义。所以我神往未来，只需我的未来才干对我的曩昔赋予某种含义。我信任我还有未来。
我不喜爱台湾作家七等生的《我爱黑眼珠》，这被誉为是台湾存在主义小说的代表作。文中主人公李龙弟的挑选颇有在极度压抑下爆宣告的自大狂倾向，给卑琐的自己罩上一层捕风捉影有崇高。而萨特的《厌恶》则告知咱们，一旦我失掉了举动的意图，国际便没有任何含义了，而仅是一件物品，一介客体，全部东西对我来说都没有价值了，由于它们不再成为我到达方针的手法了。
所以我不信任风水轮流转，不信任苦尽甘来，人不能在等候中委曲求全，只需举动才干使人生有期望。
人生的进程应该是苦楚的寻求进程。所以尼采对肓意图达观嗤之以鼻。他认为达观仅仅浅陋的体现。而“悲惨剧式的达观精力”才是强者的境地。“吾生也有涯，其知也无涯”，只需认识到单个生命的有限和客观存在的无限，认识到生命的苦楚及悲惨剧式的时刻短，才会想到应该做点什么，应该捉住点什么。
尼采的哲学从底子上讲是失望的，但它又不同于叔本华朴实消沉的失望主义，它带有高昂的热心，着重以生命的繁荣兴隆来打败人生的悲惨剧性质。
从古希腊戏曲中咱们能领会到生命的软弱与崇高。庸碌无为的终身是可耻的，咱们活着就要让它活出含义，而不仅仅吃饭、睡觉、拼命作业挣钱，纵情消费吃苦。人是一根软弱的芦苇，一滴水也能够损伤它，但它由于思想而变得尊贵。苦楚是生命的重要组成部份，伊壁鸠鲁认为“美好便是没有苦楚”，但这仅仅低微的美好，而实在的美好应该是降服苦楚后发生的生命崇高感，终身从未领会过它的人是可悲的。我正在尽力使自己的终身不那么可悲。
艺术具有哲学不能供给的那种直接满意，但堕入艺术作品越深，回来实践就越显得困难。就越会感到孤单与失望。轻者是不明白与人共处，不谙人情世故，觉得国际是荒唐的，无含义的，重者说不定就要去自杀了。这是个值得考虑的问题。艺术出现给咱们“是什么”，而不担任告知咱们“怎样做”，而哲学刚好为挑选供给根据，由思想上升到举动。
雅斯贝尔斯在《论真理》中讲到，实在的完结是经由宗教、艺术和诗篇中的原初直观而完成的，这种直观构成一种共同的“真理言语”，它在历史上系统的哲学思想活动，它最早标示出哲学思想的范畴，由于它是哲学思想的东西。
一个人只需实在认识到自己活着才实在的活着，而不再是某种机械的东西和肓意图役使。只需对自己实在有认识，才干走自己的路，才干从熬日子的含糊状况中觉醒过来，并以清醒的认识赋予的生命以含义，并根据这些含义去组织自己的日子。
或许哲学也不是人生的底子归宿，或许它仅仅心灵探究的无休止进程自身。尼采也认为国际和人生原本是无含义的，含义是人赋予的，是人为了生计而替自己假造的谎话。到目前为止，这是我发现掩耳盗铃最大的长处。
谎话要比朴实的虚无好得多。有支撑的人终究是美好的。哪怕是一个谎话，一座空中楼阁在支撑他。曾看过一篇小说，女主角在一所不入流的大学念书，但她十分尽力，与周围混日子的同学差异开来。她拒绝了全部男性的寻求，说她有个两小无猜的男朋友，在清华等她。她的一个好朋友不小心看了她的日记，知道这个所谓的男朋友并不存在，但没有揭开它。三年后，她如愿地考上了清华研讨生，这在这所学样不曾有过。她的好朋友到车站送她。叮嘱她第一次到北京，人生地不熟，出车站后必定要打车去校园，不要为省钱挤公交了。但她却提示道，你忘了吗，他在清华啊，他会来接我的。总算要分开了，她们相拥而泣，不知泪水为谁而流。
天主死了，但人还要活下去，尽管马尔罗曾绝决地宣告“人也死了”。依托崇奉、依托哲学的巨大力气，作为主体性存在的人有必要为拓荒自己的路途而不断尽力，使人生成为经实在考虑过的人生。
关于哲学的心得领会和感触篇6
现在手头正在读的是阿兰.德波顿的《哲学的安慰》。
人变得很懒。不肯多想，更不肯多写。暂时抄下一些精妙的语句，稍加谈论。既能够协助自己concentrate，也有助于考虑，岂不是一箭双雕。
关于哲学
“尽管古往今来被称作哲学家的思想者千差万别(他们假设集合在一场大型酒会上，不光相互话不投机，并且很或许几杯酒下肚就要拳脚相向)，仍是有或许在相隔几世纪之间找到一小群貌略类似的人，其共同点便是忠于“哲学”一词希腊文的原义--“爱才智”。人以群分，把这一小群人归在一同的共同喜好在于就人生最大的苦楚的本源向咱们说一些宽慰而切合实践的话。”
括号里边的话历来就不是无关紧要的。相反有时仍是最重要的话。比方上面的一段文字中，我最为赏识的便是括号里的一句。这是多么风趣的幻想。我信任，假设有这么一个酒会的话，想象的结局便是必定的。
关于哲学的实质，他认为是“就人生最大的苦楚的本源向咱们说一些宽慰而切合实践的话”。对此，我深有同感。一个日子美好的人，是很难成为一个哲学家的，所以有人说苏格拉底成为一个哲学家是由于他有一个恶妻似的老婆。苦楚的婚姻有时会造就一个哲人。当然人生的苦楚有多种，不只仅限于一段不圆满的婚姻。面临人生各种巨大的苦楚，人何去何从?该怎样才干给人持续日子下去的勇气?我想一个或许的挑选便是哲学或宗教。二者最首要的功用便是给俗人各种安慰，而这安慰不是掩耳盗铃，而是将人世看透而发生的一种“悟”，是更才智的人生。
关于苏格拉底，
“这位哲学家甘愿失欢于众，获罪于邦，而决不折腰。他决不因他人责备而回收自己的思想，并且他的自傲不仅仅出于一时激动或许匹夫之勇，而是来自于更深层次，根植于哲学的源泉。哲学给苏格拉底以坚决的崇奉，使他面临千夫所指能够坚持符合理性的而不是歇斯底里的自傲。”
是啊。人什么时分能逾越尘俗，才是最自在最无畏最自傲的状况。
关于常识和社会标准，
“每个社会都有一套观念，应该信任什么，怎么为人处世，不然就会遭到怀疑，不容于众。这些社会标准有的是用法律条文明文规则，更多的则是在一个巨大的品德和实践的判别系统中天性地遵从的，这单个系叫做“常识”，它指令咱们穿什么衣服，选用什么样的理财标准，尊重什么样的人，恪守什么样的礼节，以及过什么样的家庭日子。假设对这些标准提出疑问，就会被视为奇怪，乃至成心寻衅。常识之所以被悬搁起来而不容怀疑，是由于人们把它的判别都视为不移至理，不用加以审视。”
这段话理论上说来不难了解。联想到日常日子中的各种常识和习俗，也不难慨叹全部社会人的情不自禁。每个人身上都深深地烙上了社会和年代的痕迹，想脱节都不或许。不过这仅仅一个引子，引出了一大堆(我儿子的常用词)古希腊人的常识标准。而这些常识标准，如祭祀，蓄奴，尚武(专指男人，女性是扫除在政治和大众日子以外的)，尽管奇怪，到现在已演化成了“常识”。但正是现代人心里感觉到的这种奇怪，使咱们开端怀疑各种现代社会的各种常识。若干年后，它们也会变成奇怪的常识。
关于他人的点评，
“假设咱们做不到这样的泰然处之，假设咱们听了几句对咱们的成绩或性情的严厉批判就不由得掉眼泪，那或许是由于咱们信任自己正确的才干首要是由他人的赞赏构成的。咱们关于不受世人喜爱很介意，不仅仅出于有用的理由--例如生计或升官，更重要的世人的嘲弄好像是一种信号，毫不含糊地标明咱们已误入歧途。”
“咱们好像被一种相反的倾向所摧残：每个人的话都听，每一句不悦耳的或是嘲讽的定见都足于使咱们心慌意乱。咱们不能反思一个最首要也是最令人宽慰的问题：这些昏暗的责备的根据是什么?”
苏格底：“好定见出自对事物有所了解的人，坏定见出自对事物短少了解的人。”
关于哲学的心得领会和感触篇7
算起来，咱们这一辈的读者读哲学的时刻并不短，但却一贯惧怕读哲学。由于，哲学书本常常摆出高不行攀的姿势，让一般读者望而生畏。弄哲学的人有时也虚张声势，把原天性够了解的东西弄得“一些不明白了”。西方哲学于文字又隔了一层，咱们只好仰仗三家村夫子们的翻译，成果寻求到的是影子的影子，离真理愈加远了。我自己阅览哲学的阅历大略如此，或许只能怪自己弛禁而没有领悟。有一天，在自己的破书堆里找到威尔•杜兰(WILLDURANT)写的《哲学的故事》，发现本来哲学也并不难读多么。杜兰说读哲学也有高兴，连形而上学都有诱人之处。每个学哲学的人都曾有这样的阅览领会，仅仅迫于生计，人们在刨食的进程里忘却了这样的领会。诗人勃郎宁说寻觅生命的含义是日常必需一如饮食。思索生命含义的进程便是哲学的进程。《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》相同改动了我的阅览习气。我尽力寻觅一个学科的边际而怀有写作热心的人物的作品来享用阅览带来的兴趣。比方，英国的阿兰•德波顿(ALAINDEBOTTON);他的《哲学的安慰》就给了我这样的阅览兴趣。译者资中筠先生引荐我读这本小册子时，我心里有着一贯的关于书的高傲，并不认为会一字一行一页地读的。
及至书到手，不知不觉居然全读了。资先生的散体文功夫当然给这本书的中文本增色不少。不过，原文听说也得英语古典散文的三昧的。“我一贯认为，一种臻于上乘的文字首要是本乡的，不是洋腔洋调的……”我把这句话视为资先生的翻译建议。也由于这个我拿到了英文本也不肯意去看。我不想损坏已读中文本给我带来的文字享用。两种文字给人的感触是不相同的。好的翻译在文字上应当说是一种创造。莎士比亚之所以在我国妇孺皆知，是由于翻译家们把莎士比亚的文字用地道美丽的中文传达给中文读者了。我读《哲学的安慰》一开端就读的是中文本，语感定势有了之后，并没有想到要读原文。这便是有言语魅力的翻译所具有的效果。假设，让我来做文字翻译的裁判，我甘愿给风格记分，而不在科学界定上牵扯不清。由于，任何文学翻译都是不能用科学的手法来裁判的。两个人同为高手来翻译同一部作品，成果必定是两个文本，由于两人的言语感觉和文明了解是各自的。翻译批判假设不考虑这样的要素就谈不上专业。钱钟书说理论是不实践的人拟定的，翻译的理论家特别短少实践。鉴于此，我一般不从事翻译谈论。这当然也有心虚的原因，一提翻译批判，就感觉人家要批判我自己的翻译嗄。
《哲学的安慰》书分六章，别离“安慰”与世不合、短少金钱、受波折、有缺点、悲伤和困难的众生。哲学的终极效果大约就在于此吧。实在的哲学家“甘愿失欢于众，或罪于邦，而决不折腰。他决不因他人责备而回收自己的思想。”哲学家对尘俗的东西搁置不管……你或许认为我会这样引下去。可是我不会。假设《哲学的安慰》只需这些，我就没有必要向读者介绍了，这样描绘哲学家的书本太多了，给人一种不食人世烟火的感觉。《哲学的安慰》里的每一个哲学家都是特性明显的人。个他人选如蒙田是不是哲学家，作者并没有依照学院的规则来组织。我触摸蒙田超越二十年，《哲学的安慰》却让我从另一个视角了解了这位漫笔作家。饮食男女在蒙田的笔下都有纤细的调查，异地习俗也是他散文蒸发极致的方针。“我之所认为我，每相同器官都相同重要……我有义务向大众展示自己完好的形象。”在写叔本华的爱情故事时，德波顿说：“咱们比鼹鼠总还有一项优势。咱们同它们相同需求为生计而斗争，为繁殖子孙而求偶，可是除此之外咱们还能去戏院、歌剧院和音乐厅，晚上睡在床上还能看小说、哲学书和史诗……”这种思索自身就很有哲学意味了。写尼采时，德波顿用了“推重悲苦的哲学家”这样的字眼：“很罕见哲学家推重悲苦。”
尼采把大多数哲学家嘲笑为“卷心菜脑筋”。“说实在的，在活着的人里没有一个人是我介意的。我喜爱的人都在很久曾经作古……”关于尼采，人们现已说了许多，我并不想在这里误导读者。我感爱好的或许跟哲学沾一点边：资先生做了几十年入世的学识，从事的一贯是理性思想。德波顿选的几位哲学家或许考虑入世问题的视点不合惯例，您翻译时有什么样的感触?人在脱节了工作读书的纠缠之后，阅览兴趣是否更合人道一些?思想的闪光和逻辑的亮点是一回事吗?理性假设能辅导实践，思想又能处理什么?与其说这些是我读《哲学的安慰》时发生的疑问，毋宁说是读书以来就有的疑问。哲学假设真能安慰人生，读书却是一件幸事。理性思想的极致有时近乎张狂，几个循环你便找不到北了。这个时分，没有哲学的人或许倒能摆脱。如此，美好倒离无知近一些。
