有关汉字的来历
有关汉字的来历（一）：
汉字的来历
说起汉字的来历，我国古代文献上有种种记载，如“图像”、“八卦”、“结绳”和“书契”等，古书上还遍及记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者以为，成体系的文字东西不或许彻底由一个人创造出来，仓颉假设确有其人，就应是文字收拾者或公布者。
从仓颉造字的陈旧传提到100多年前甲骨文的发现，历代我国学者一贯致力于揭开汉字来历之谜。
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，我国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字来历有关的出土资料。这些资料首要是指原始社会晚期及有史社会前期出此时陶器上面的描写或彩绘符号，其他还包含少数的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们一起为解说汉字的来历带给了新的依据。
透过体系查询、比较遍及我国各地的19种考古学文明的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智以为，我国最早的刻划符号出此时河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的前史。
作为专业工作者，他企图透过科学的途径比方归纳运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手法等一些底子办法，进一步对这些原始资料做一番全面的收拾，然后爬梳排比出商代文字之前汉字发生、开展的一些条理。
可是情况并不那么简略，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代前期朱书陶文)的小宗资料可以直接和殷墟文字比较序之外，其它商曾经的符号则零散涣散，互相缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域颜色较重、布景杂乱。
文字最早老练于商代
就现在所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的类别现已许多。其时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的首要手法便是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为首要载体，是迄今为止我国发现的最早的老练文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅仅表此时字的数量多，资料丰厚，还杰出地表此时文字的造字办法现已构成了自己的特色和规则。商代文字底子字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的根底；以劳作创造物和劳作目标为构字的根底；取禽兽和家畜类形象为构字的根底；取天然物象为构字的根底。从构形的文明内在上来查询，这些老练较早的字形所取裁的目标与开始先民们的社会日子适当接近，具有很强的实际性的特征。一起，这些字形所描绘的资料触及到了人和天然的各个层面，因而还具有构形来历广泛性的特征。
汉字体系正式构成于中原区域
王蕴智以为，汉字体系的正式构成就应是在中原区域。汉字是独立来历的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的来历不是单一的，通过了多元的、长时刻的磨合，大概在进入夏编年之际，先民们在广泛吸收、运用前期符号的阅历根底上，创造性地创造晰用来记载言语的文字符号体系，在那个年代，汉字体系较快地老练起来。
据悉，从考古开掘的出土文字资料来看，我国至少在虞夏时期现已有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都归于前期文字体系中的底子构形，惋惜这样的出土文字信息迄今依然稀疏。
有关汉字的来历（二）：
汉字的来历
从仓颉造字的陈旧传提到100多年前甲骨文的发现，历代我国学者一贯致力于揭开汉字来历之谜。
关于汉字的来历，我国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图像”、“书契”等，古书上还遍及记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者以为，成体系的文字东西不或许彻底由一个人创造出来，仓颉假设确有其人，就应是文字收拾者或公布者。
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，我国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字来历有关的出土资料。这些资料首要是指原始社会晚期及有史社会前期出此时陶器上面的描写或彩绘符号，其他还包含少数的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们一起为解说汉字的来历带给了新的依据。
透过体系查询、比较遍及我国各地的19种考古学文明的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智以为，我国最早的刻划符号出此时河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的前史。
作为专业工作者，他企图透过科学的途径比方归纳运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手法等一些底子办法，进一步对这些原始资料做一番全面的收拾，然后爬梳排比出商代文字之前汉字发生、开展的一些条理。
可是情况并不那么简略，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代前期朱书陶文)的小宗资料可以直接和殷墟文字比较序之外，其它商曾经的符号则零散涣散，互相缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域颜色较重、布景杂乱。
汉字体系正式构成于中原区域
王蕴智以为，汉字体系的正式构成就应是在中原区域。汉字是独立来历的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的来历不是单一的，通过了多元的、长时刻的磨合，大概在进入夏编年之际，先民们在广泛吸收、运用前期符号的阅历根底上，创造性地创造晰用来记载言语的文字符号体系，在那个年代，汉字体系较快地老练起来。
据悉，从考古开掘的出土文字资料来看，我国至少在虞夏时期现已有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都归于前期文字体系中的底子构形，惋惜这样的出土文字信息迄今依然稀疏。
文字最早老练于商代
就现在所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的类别现已许多。其时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的首要手法便是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为首要载体，是迄今为止我国发现的最早的老练文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅仅表此时字的数量多，资料丰厚，还杰出地表此时文字的造字办法现已构成了自己的特色和规则。商代文字底子字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的根底;以劳作创造物和劳作目标为构字的根底;取禽兽和家畜类形象为构字的根底;取天然物象为构字的根底。从构形的文明内在上来查询，这些老练较早的字形所取裁的目标与开始先民们的社会日子适当接近，具有很强的实际性的特征。一起，这些字形所描绘的资料触及到了人和天然的各个层面，因而还具有构形来历广泛性的特征。
有关汉字的来历（三）：
我国汉字的来历资料
文字的运用，是人类礼貌一大前进。汉字以象形文字为特征而在人类语林中别出心裁，它在文字、言语上的长处，也正在为运用表音文字的人们所知道和了解。汉字来历于何时，又是谁创造的，至今并没有一起的说法。
《世本》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等古文献，都说汉字是在黄帝年代由仓颉、沮诵两人创造的。许慎《说文解字》企图作出比较圆通的解说，以为宓羲作八卦“以垂宪象”，启示人们依据不同事物去作不同的符号。神农氏年代“结绳而治”，但庶事繁复，最终不能满意。在黄帝年代就呈现了仓颉，，“见鸟兽蹄选之迹，知分理之可相别异也，初造书契”；并说仓颉初造书契时，“依类象形”谓之文，之后形声相益谓之字。通过长时刻演迸开展，总结成构成汉字的六种办法，称为“六书”，即“指事、象形、形声、领会，、转注、假借”。《元命苞》则说，仓颉仰观星象圆曲之势，俯察龟纹、鸟羽、山川，乃至手掌纹理等，都是他据以创造文字的根底。在近代文字学树立曾经，《说文解字》有关汉字来历的学说，无疑是最威望的。’
可是，《尚书孔传》和《拾遗记》则说宓羲造书契以代结绳，文籍也在他那个年代鼓起，这明显要比黄帝年代早得多了。·
在疑古思潮的影响下，《经学六变记》提出另一种观点，以为汉字实际上是孔子亲手拟定的。幸亏此书撒播不广，并且用—骨文的发现灵敏粉碎了这种神化孔子的说法；甲骨文韵设现也动摇了《说文解字》有关文字来历酌传说：对传说的“六书”理论也提出了各种质疑。
跟着仰韶文明陶器记事符号的发现，不少专家以为那是具有汉字性质的符号。依据考古发现，龙山文明、大汶口文明、良渚文明和二里头文明中出土了一大批带有记事符号的陶器，有些的确非常挨近于文字，特性是大汶口文明陶符等图形被释读为斤、戌、炅、炅山或斧、锛、旦等，所以人们以为我国文字来历于陶器刻符。可是，公私分明，现有陶符挨近汉字的还不多，并且能释读的更少，汉字来历于陶刻符号的定论好像过早，可是陶刻符号的发现和释读，终究使人们看到了处理汉字来历问题的曙光，人们寄希望于有更多的出土资料和更多的研讨成果。
100多年前，一撮龙骨中发现了甲骨文，这便是现已开展老练的三千多年前的汉字。与汉字并称为国际三大古文字的埃及圣书字和苏美尔楔形文字早在公元前4世纪就现已消亡，仅有我国汉字生生不息接连至今。汉字传承了数千年，从古代汉字到现代汉字，在不断的演化中也完成着其生命的逾越。现在，应对咱们现已了解的汉字终究有何秘可探
要想破解汉字，就要了解汉字的始意，也就有必要找到辨认最早的字形。如“自”的现代字形似乎和眼睛有联络。有人说“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，咱们祖先以为气是生命之本。而气味一旦受阻，人的生命就会有风险。便是这天，人们打听某个人死没死，还沿用陈旧的办法，手放他鼻孔处，看是否有出气。所以，像呼吸相同正常的情况便是“天然”的原意。而“天然”所引发出的多么深邃的哲学思维，都是在寻求人的一种正常舒畅的情况，这也是自己的生命情况，别人无法仿照代替。“自从”、“自在”、“自己”、“天然”的来历及与“自”相关的字。
破解汉字对重读汉文经典的优点，比方，“国内存至交，天边若比邻”。关于王勃这联诗咱们都知晓：“只需四海之内还有一个至交朋友，尽管远隔天边，也恰似近在邻居。”你假设了解其间一个字“存”的悉数，再读此联诗，其意境就和原先不同。“存”此时发现最早的字形由“才”和“了”构成。“才”指草木初生，“子”指人的初生。人见幼小总生爱抚之心，所以“存”转义是“挂念、相念、思恋、恤问”等意思。再看这联诗，“存至交”，“有”至交和“怀念”至交，诗的意境有大相径庭。正由于彼此怀念，双方可洞穿时刻和空间的无限间隔，心神相通，“若比邻”。
从上面比方可以看出，重识汉字，能使经典重读出“新”意。其实是原有的旧意，仅仅由于咱们对汉字识得不全面，不深入。而要全面深入地辨认汉字，离不开分析研讨汉字最早的字形。
那也便是说其他90％多不是象形文字，可是它尽管那90％多不是象形字它都是以这个百分之不到十的象形字为根底的，所以说，人们要归纳汉字，底子上都说是象形字。那么咱们此时就来看一下方才我说的这个字，自己的“自”它像个什么，有人会说了它像目，上面带一撇，这一撇有人说了或许指的眉毛，那么假设是个目又带一个撇，这个字形和我方才说的那几个字义，天然、自己、自在、自从它有什么联络？究竟它有什么联络，实际上作为汉朝的一个文字学家许慎，这是一个非常巨大的汉字学家，他也解说不清楚，为什么，由于便是这个字形它离咱们老祖先所创造的最早的字形怎样样呢，有变异了、有改观了。那么，假设咱们要想找到最早的字形，那就得怎样样呢，去找古字，这个现象非常搞笑，在上个世纪初，咱们了解，甲骨文发掘出来了，在河南殷墟。
咱们回到方才这个主题，咱们说了，这个是“自”，那么最早的字形是什么样貌的呢，甲骨文是这样的，咱们说它是象形字，按照此时说是目，目指眼睛，这一撇，似乎是眉毛，实际上咱们了解了古字形今后再看这个，底子不搭界。我估量有点日子阅历，观察敏锐的人会发现，它实际上像的是什么，像的是人的鼻子，咱们看，自己的“自”它为什么用鼻子来象形，这有什么道理，实际上咱们古人在造这个字的时分，现已隐含了许多的思维在那里头，比方说，咱们祖先了解，最底子的人是什么呢，是气，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，实际上呼吸器官还包含肺、还包含气管，可是在外在显示出来的是鼻子。咱们此时有人看电影、看电视还了解，当这个人生死不明的时分，把手放在他的鼻孔上探探他是否有气味，所以乎，咱们可以推想，当古人用鼻子来标志自己的时分，咱们看，直到这天还有人谁呀，我，指自己的鼻子，那么他可是标志的便是说我有气，我是活着的，我是有生命情况的。可见，便是甲骨文的开掘，便是古文字的开掘，的确为咱们今人跟古人怎样样，搭了一个桥，使咱们可以走向古人的心里，去探秘他们究竟想的是什么。
咱们再看这个字，这个是“打”，打人的“打”，现在发现，最早的字形便是小篆，小篆跟此时的楷书差不多，一个手一个丁，一个手加一个丁它组合起来，表明什么意思呢？咱们了解，这天关于“打”，意思《现代汉语词典》是26种意思，《汉语大字典》是29种意思，有一个言语学家叫陈原，他写了一篇文章叫《奇特的“打”》，为什么奇特呢这个“打”，咱们看，当我遇到我的仇敌，我给他一拳，这是跟他有对立，可是，咱们说打他，可是，咱们还这么用打，我和老李浑然一体，这个浑然一体，不是指我跟他打架浑然一体，而是指我跟他联络太好了，这也是打。还有，咱们此时出门，这天有许多朋友便是这么来的，举手干嘛呢，打的，咱们也没去打这个轿车，为什么叫打的，再有咱们在座的有许多女同志，此时一般人不玩这个了，可是，曩昔女同志这个都是自己织，其时不叫织毛衣，叫什么“打毛衣”。咱们拿起电话叫打电话，再有咱们回想咱们小的时分，咱们去买酱油、买醋、买酒叫“打酒”，等等这些意思它跟这个字形有什么联络呢，一个手一个丁，所以陈原说了这么一句话“汉字奇特，就打这么一个字形包含那么多的意思，可是里边却不见得一致。”那么咱们要研讨古人他造这个字，他究竟凭什么，并且他凭什么又能引申出这么多意
思来，当然咱们可以说，汉字这个字形造出来今后，就像一个载重轿车，它跟着往咱们这儿越来越接近，它载的分量越来越多，可是咱们不能否定，它在刚刚造出来的时分，它现已要承载着一些货品，也便是信息，这个是最底子的，最原始的。那么为了解“打”这个字，我下了很大时刻，原先我对这字也没太垂青，仅仅我有一个朋友在人民大学教学，他其时是给外国人，加拿大人，印度人，英国人，讲汉语，他说这些外国朋友想不了解这“打”，并且想不了解为什么这一个字形能有那么多很抵触的意思，说让我讲讲，这我才对它进行了研讨，那么我研讨汉字其间有一个办法，便是复原，这个字形它是两个部件构成一个手一个丁，复原到最远古的时分，咱们想像咱们的祖先拿这个标志什么，当然，这得有有必要的情况，那么进入情况今后，我想到了，也便是说，咱们祖先是拿着一个东西把一个钉子，当然曩昔的钉子，也不有必要是金属的，有或许木制的，也有或许石制的，揳进去一个物体里头，比方说树木、比方说土，那么这样的话，方才说了一切的意思，都可以透过这个动作复原出来，咱们可以看，咱们按此时的动作来看，假设你拿个锤子打这个钉子，榜首个动作是什么，是举，第二个是挥，第三个是击，第四个是进入。那么咱们想想一个打字可是
是人四个动作，给它归纳出来了这样的字形，假设你不复原你不了解有这四个动作，当然得分化出来了，你怎样或许了解这个“打”能分化这么多的意思呢。那么此时咱们看吧，方才咱们说“打”一切的意思都可以被分化为这四个动作，打毛衣是指什么呢，进入；打酒、打醋，此时是液压的，当然此时连液压都不用是桶装的，进入了；和谁浑然一体，是进入；最开端打电话是跟打电报过来，打电报等于手要敲击，也便是说咱们解了这个汉字，最早的字形和最早的字义咱们怎样样呢，也就了解了，那29种意思，或许说《现代汉语词典》，所说的26种意思都有依据了。
咱们再举一个比方，这个字是并且的“而”，这个并且的“而”，咱们了解，此时至少有四种语义，但有两种是最重要的，榜首种是什么呢，是递进，比方说，孔子《论语》榜首句话在座的或许都了解，叫什么呢？“学而时习之”，那么这个“而”它是起一个递进的作用，第二个是转机，那么这个递进和转机当然在现代汉语里头它不是实词，是指虚词，但这个虚词这个语义怎样来的呢，跟这个字形也有联络，那么也是通过前人的考证，在殷墟发掘了甲骨片上发现了这样一个字形，完了再跟许慎说文解字对照觉得这个便是咱们这天的“而”。这是什么象形呢，是人的胡子的象形，咱们看是不是挺像的，当然这个字形有许多种。咱们看一下，这个字我就不写了，汉字有一个“耍”，“耍”上面是而底下是女，那么曩昔古代男人是要留胡子的，并且这个字里边它表现出了一种对女人的不尊重，用胡子撩拨女人，叫耍。还有一个字一个而这边是一个寸，也有的是个立刀，为什么呢，由于曩昔我国古代假设你犯的错不是特性大，就把你胡子给剃了，这是可以接受的，所以叫“耐”。可是这个“而”和递进和转机它有什么联络呢？为这个字我也想了好长时刻，怎样也想不了解，当然你可以简略地比附，胡子软，好转机，那么递进呢？往往遇到这种情况我就不
硬想了，把这个放一放，去看其他书，有一天忽然我在王夫之也叫王船山的《说文广义》里头发现他解这个“而”，这段记载太珍贵了，由于除了他记载其他当地我没有发现，也便是说，咱们祖先除了管人的胡子叫“而”，也管鱼的鳍叫“而”。鱼，咱们了解有腹鳍、有背鳍，有胸鳍有尾鳍，像小翅膀似的，这个的确特性像胡子，那么咱们祖先也把鱼的这个东西叫“而”，可是许多字典许多辞书没有这个解说了，那么此时咱们就能想了解了，当鱼要猛进的时分要怎样样呢，用力拨剌一下它的鳍，当鱼拐弯的时分怎样样呢，尾鳍拨剌一下，这样“而”的转机和递进的意思就想得了解了，它原先是跟鱼的鳍是有联络的。
咱们再看一个字这个字咱们都了解，是音乐的“乐”，那么这个字形它和咱们这天听的音乐有什么联络，这个字还有个读音，叫什么呢，叫乐，它和咱们这天的高兴又有什么联络，咱们看到了最古的字形就了解了。这个是甲骨文的字形它是个象形字，像的是什么呢？像的是个乐器，有的说是架子上架的各种鼓，有说是木架子上崩的丝弦，这都无所谓，但必定一点它像的是什么，像的是乐器，那么此时我就了解了，那么原先这个乐器的“乐”这个字最早它便是什么呢？乐器的象形，那么它这出了声叫什么呢？叫乐，它出了声给咱们带来什么呢？高兴，怎样样，这一个字形它包含着三个意思，全有了，当你不了解字形光看这个，想不了解。
那么此时，我估量咱们会有一个问题，你这么做是什么意图呢？你这么揣摩汉字是什么意图呢？当然可以说一个最简略的意图是满意我的猎奇心，由于我对汉字一直有一种神秘感，猎奇，但光这个够不行，假设光是猎奇，光是满意自己对汉字的这种神秘感，远远不能构成我对汉字研讨的动力，那里头有一个底子的意图，便是我想解读我国的古典文明，在我看来咱们我国的文明昆仑，实在的文明昆仑是在先秦年代，那个时分是咱们国家文明最绚烂的年代。
有人或许又问了，许多人白叟，咱们的祖先，早把这些字给注解了，你按照他的注解去读古书不就完了吗，但依据我的研讨，我发现，往往一个作品，一个词语，它有不同的解说，并且有些解说怎样样呢，仍是敌对着的，那你说你听谁的，那我这个时分，就爽性谁的都不听，我听古人的，我去寻觅古人的足音，看看他们其时造这个字是怎样想的，比方说，我方才说了孔子《论语》的榜首句话，叫“学而时习之不亦悦乎”，第二句话“有朋自远方来不亦乐乎”，第三句话是“人不知而不愠不亦正人乎”，这三句话咱们先看榜首句话，榜首句话，我最早了解的时分，我的教师告诉我，你们是做学生的嘛，“学而时习之不亦悦乎”要常常复习功课是很高兴的，所以我觉得孔子这句话特性地往常，由于我一起也研讨老子，我觉得老子太棒了，老子《道德经》榜首句话在座的必定都了解，“道，可道，非常道”那多悬，孔子这句话太往常了。那么当我对古文字有了研讨今后，我再从头看这段话，我发现曩昔我把孔子看低了，比方说，咱们先找一个字“学而时习之”的“习”字，特性简略，这是最早的字形，甲骨文，跟这天的繁体字特性像，这个“习”字上面是茸毛，下面是日，它表明什么意思呢，它最早表明的是老鹰的小孩，也便是小鹰在干嘛呢，在学飞
，每一天在学飞，那么也便是说，他所引申出的榜首个意思，不是复习功课是干事、是实践，那么此时咱们再看孔子这榜首句话“学而时习之”，“学”咱们都了解，或许仿照，或许了解，我学了我了解了，方才咱们说了，这个“而”是递进的意思，更要什么呢，习之，更要去做，它讲的是什么呢，讲的恰好是我国哲学最重要的出题，知行合一，你只要学了你去做你才是高兴的。
咱们由先秦来跳到初唐，初唐有个诗人叫王勃，王勃有一首诗在座的必定了解，我只说两句，这是送杜少尉去四川当官去，有这么一句话，“国内存至交，天边若比邻”。我估量像我这种年纪的人对这些话会更了解，由于在六十年代、七十年代，有一首歌，那时分谈咱们我国跟阿尔巴尼亚的联络，叫“国内存至交，天边若比邻”，讲这个，由于阿尔巴尼亚离咱们很悠远。这首诗，咱们先解一个字，存，这个“存”字，这个国内存至交，在《唐诗百话》里边，《唐诗的百话》的作者是施蜇存，有点岁数的人了解这个人，活了90多岁，他是鸳鸯蝴蝶派的作家之一，又是一个小说家，又是一个诗人又是一个批评家，在华东师范大学教学，他《唐诗百话》里边解这个国内存至交，说什么呢，国内有我的至交，就像邻居邻居这么相同近，我为什么取施蜇存的解说呢，由于他的姓名里边有一个“存”字，可是这个老先生对“存”字却没有解透，这个存最早的字形这边是个才，这是个子，才表明小树苗，小花小草，刚刚长出来，子表明小孩，那么当人看到了小树苗，小花小草，又看到了小孩，人首要发生的是一种什么感觉呢，是爱恋的感觉，怜惜的感觉，那么这个实际上才是存的最本的意思，最底子的意思，最早的意思。之后引申出什么呢，由爱引申出怀念，
那么咱们再看这首诗，仍是这一联，“国内存至交，天边若比邻”，国内我怀念我的至交，他就像邻居这么近，正是这个怀念才使得这个空间怎样样，一下缩短了，就像邻居相同这么近。咱们看看由于对这字解说不同，一个是有，一个是怀念，那么这联诗的语境怎样样呢，也是大相径庭。
咱们又由唐朝再折回到先秦年代，先秦年代有一个大哲学家也是一个大文学家，在座的必定了解，庄子，一般把他跟老子搁在一块，说老庄哲学。《庄子》里边在《摄生主》有一个寓言，讲的是《厨子解牛》，《厨子解牛》前面怎样杂乱，我不说了，我只说跟这个字有关的，叫“奏刀”，有形象吗，叫“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，咱们先有个形象，对庄子这段话。咱们抛开庄子这段话，咱们想这个字“奏”有什么语义，最近电视里边，播皇帝的戏比较多，常用的字，“奏折”。好咱们摆脱掉皇帝，咱们看咱们在日常日子傍边，比方说咱们去看音乐会，音乐会有一个人在弹钢琴，咱们叫什么呢？叫钢琴独奏，但最精确的动词就应是什么呢，就应是弹，为什么不叫“钢琴独弹”呢？还有一个人拉小提琴，最精确的动词就应叫拉，最精确的动词就应是拉，就应叫什么呢？“小提琴独拉”，但假设在音乐会一个主持人这么报幕的话，底下会怎样样，笑场。小提琴独奏，五个铜管乐器在一块吹，精确的动词叫什么呢，“木管五重吹”，你要这么报幕也是，人笑翻了，得叫什么？木管五重奏，可见“奏”这个字不一般，人们宁可舍去跟它最精确的这些动词，吹、拉、弹、唱，而用“奏”这个字，阐明它里边有东西，有什么东西呢
，咱们祖先创造的这个字形是这样的，这是甲骨文，通过前一代人破译，它表明的什么呢，这是手的意思，两个手，这是一个人或许一群人，它标志性的，头上戴着饰，比方说孔雀毛什么的，底下也带着饰，比方说孔雀尾，在干嘛呢？在歌唱跳舞，欢欣鼓舞，假设咱们了解我国前史的话，或许会看到这样一个文物，青海出土一个陶盆，盆里边有画，画里边一些人手拉手，在跳舞，特性像这天的芭蕾舞，就一堆人，或一群人在一块，欢欣鼓舞，欢欣鼓舞干嘛呢，祭天、祭地、祭祖先、祭丰盈，也便是说，这个“奏”咱们祖先用这个字形它表明的人在一块进行的一种典礼，这个典礼要歌唱要跳舞，有的时分还要朗读，还要奏乐器。那咱们了解了这个字形表达的是这个意思，咱们再去了解，比方说，奏折，就好了解了，由于奏这个行为办法是怎样样呢，是朝上的，当然，也有平视的，比方说，咱们方才说在音乐会，它这个“奏”字它表现了什么呢？表现了台上的演出者，和台下咱们赏识者，构成了一个循环圈，这是赏识音乐，赏识艺术，一个非常重要的气氛。咱们此时回到庄子的《厨子解牛》，庄子的《厨子解牛》这“奏”许多人的解说叫进刀或许到运刀，可是，我在查了一切的字典，关于奏的语义其间一个意思便是什么？便是进刀或运刀，而据的例
子便是庄子的《厨子解牛》，奏刀运刀的意思只要庄子用，之后的人全都没有用过，什么道理，是人们不了解这个字有什么意思吗，不是，我以为，是许多人对奏这个字在《庄子》那里的用法没有了解透。那里头就有必要得复原，复原到“奏”最原始的优点，那么此时咱们想吧，厨子奏刀，“騞然”，它这个刀在怎样样呢，牛的筋骨之间的游动呈现的声响，而不是牛的叫声，最终是怎样样，牛都不了解自己它就死了，然后，文惠君说什么呢，技艺太棒了，就这天的话“盖了帽了”。那咱们想一想，一个进刀，和一个奏刀，把这个解牛作为一个典礼，作为一个艺术品，作为一个艺术活动，咱们往来不断解牛的话，它才可以进入到一种审美情况，实际上庄子拿它当寓言，不是实在的讲宰牛的事，由于他的总标题叫什么呢，《摄生主》，是说人怎样在人人世活下去，正好，假设你们说我这臆想的话，可是，庄子后边几句话，为我做注了，他后边说的什么呢？这个“莫不中音”，这个“音”不是音响的意思，是音乐的意思，一句话是“合于桑林之舞”，“桑林”是什么？是我国古代的一种乐曲的姓名，后一句什么呢，“乃中经首之会”，“经首”是什么呢？也是我国古代的曲名和舞名，这两合在一块，咱们看看庄子他用的这个奏什么，既有前面又有后边的成果
，结起来多么的符合。那么也正是对这个“奏”字的解说不同，使得咱们能差异出一个是什么呢，一个是屠夫，一个是审美大师。
咱们再看一个字，这个字是意志的“毅”，这边是最早的字形是个金文，孔子《论语》里边有句话，叫做“士不可以不弘毅，任重而道远”这个“毅”怎样了解呢？按照这天的字形，底下咱们都了解这个字念豕，豕是什么？是猪的意思，这个字形是咱们这天的辛，辛辣的“辛”，辛是什么东西？辛是我国古代的一种刑具，这个刑具很细，很尖利，又可以剌人，可以把人耳朵割掉，又可以在人脸上刺字，不是有这么一个刑吗？叫“黥首”，就在你脸上刺字，辛便是这个刑具。那么咱们想一想，“毅”这个字，猪加上这个辛，咱们先不看这半边，它表明什么呢？曩昔的猪，有两种，一种是什么，圈养的家猪，还有一种是什么？野猪，也有叫豪猪，野猪怎样样呢？后脊柱上的毛或许叫鬃，特性尖利，很尖、很硬，当然假设咱们养家猪，特别是像公的种猪的.话，这个毛也很尖利，能把人手给扎透了，那么它表明什么？什么叫意志？并且最早的字形没有这个，它是指猪的毛，特别是后脊柱的毛立起来了，猪在什么情况下毛才立起来呢？想一想很了解，很顺当的时分，不会的，必定是遇到了风险，比方说遇到了比它更强壮的野兽，或许说遇到了它的同类要抢夺一个异性，它立毛的意图是什么呢？榜首是自卫，第二是进攻。可见，这个“毅”咱们这么看就可以
感到它的内在了，内在是什么，是在窘境傍边振作起来，之后又加一个，这个是一回事，这个是手拿棍子在击打、在赶这个猪，它指什么呢？便是指有外在的因从来强逼这个猪，让这个猪毛立起来，让这个猪猛进，这是毅的转义。咱们回头再看看，孔子这句话，“士不可以不弘毅”，那便是作为一个士便是归于高级的人了，你有必要要有意志，此时咱们讲意志，你有必要怎样样呢？要常常把自己放在什么呢？窘境傍边，也或许你是顺境，但你得想到自己在窘境傍边，为什么？由于任重而道远，你没有意志你是坚持不下去的。
咱们看，我方才解了孔子，还有庄子，仅仅由于对这几个字，解说不同，留意，这个不同不是我成心的要跟现代人的注解不相同，而是我要寻觅咱们祖先他发掘这个字、他创造这个字，究竟是什么意思，然后咱们发现咱们祖先的作品，里边包含着那么多的东西，也便是说咱们此时是了解不到的，这便是我方才说的，我研讨汉字意图是什么，意图是为了读通咱们的经典。
有关汉字的来历（四）：
有关汉字的故事
在一丛茂盛的绿荫之下，两位聪明的学者席地而坐，彼此打着手势，似在热心地探讨着什么。左首是苍颉，右边是沮诵。相传他俩便是我国古代文字画的创造者。
苍颉，是黄帝的史官，也称作史皇。听说他长有四只眼睛，可以洞悉人世的纤毫，预知前史开展的头绪。他在童年年代就聪敏出众，喜爱在地上写写划划，但总感到遗憾，人世尚无文字阿!青年年代，他爱动脑筋，考虑各种问题，特别对人们运用的言语应怎么记载下来非常热心，他总想有对人们运用的言语应怎么记载下来非常热心，他总想有一天要造出文字来。他还长于穷究六合星斗的改变，查询山川水流多姿多变的形状结构，鸟兽植物的生长习性，这些，为他之后创造文字奠定了根底。
沮诵，也是黄帝的近臣，思维灵敏赋有创造精神。长时刻以来与苍颉朝夕参议，研讨治国战略，志同道合，结下了深沉友谊。
这个时分，黄帝刚刚打败蚩尤，开端建造旧日的破碎山河，他让妻子嫘祖种桑养蚕，纺织各种美丽的衣裳;让伶伦截竹作笛，使民间能听到音乐;还让巫彭研讨医术，为大众看病除疫。黄帝又召开了多国的领袖会议，一起参议工作，很相似一种结盟会，后人就说这是“万国盛会”。他想以文治武功控制神州，并召唤后代们为丰饶的黄土大地贡献一点力气。可在这一系列的活动和日益扩展的交流中，都靠的是结绳记事，成果形成极大的困难。
应对神州大地的开发需求，苍颉和沮诵决计制作急需的文字。他们进行了超多的查询，细心研讨了前人以绳记事的原理，考虑了创造文字的一切条件。他们发现，如马、车、鱼。鸟的形状，比较简略直观，就可按形造字;而国际上许多物质的不同造形，也都可以用一种形象的图像来表明。当他们望见鸟留下的脚印后，又得到启示，便照鸟足模拟了一个“爪”字。之后，他们又收集前人的一些记事符号，分门别类，修正取舍，造出了记事类的开始文字胚胎;他们把动物和一些物体的形状进行笼统归纳，描绘成了象形文字;把河流江海的流势和波澜的崎岖，汇融成水流的文字;把六合之间，日月之变、四季替换的这些天然现象，也都转成了各种地理的形象;又把禽鸟虎豹虫蛇的各种形状，形成有静有动、飞跃豪宕的形状文字;把表达人们思维活动的一些资料，用笼统的文字来表明，如把山字描绘得三山并立，把水字写成了横向活动的水纹。这样，他们就使我国发生了陈旧的图像文字，使人们可以用图像记载前史、法令，下达诏书，公布政令，一致国家的政治经济和文明活动。
听说，苍颉的巨大豪举引起了六合鬼神的巨大震动。天空上忽然下起粟米雨来，鬼也吓得夜间啼哭。所以呈现这样的现象，是由于天怕人们扔掉农耕去寻求用锥刀刻写文字的小利，将来会闹粮荒，就先降点备荒的粮米;而鬼历来无恶不作，怕有了文字会被弹劾，而遭受沦入阴间的熬煎之苦。因而，这苍颉的创造就成了“惊六合、泣鬼神”的豪举;一起，也标志着人们走向了有文明的古典礼貌的年代。
整个画幅帷慢讳饰，纹饰精密，有着明显的装修作用。画中的人物手势逼真，衣纹滑动流通;景象树木枝叶茂盛，花蕊硕硕，很天然，也很有神韵。
有关汉字的来历（五）：
关于汉字由来的传说
共有六种传说：
一、文字始于结绳说
结绳是一种原始的记事办法.《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察.”
许慎《说文解字·叙》也有“接绳而治”的说法.郑玄《周易》注：“事大，大结其绳；事小，小结其绳.”解放前，我国西南边境云南还有结绳记事的情况存在.明显，结绳还不是文字，它并没有记载言语.
二、文字来历于契刻说
这是与结绳说混为一谈的传说.在竹、木等资料上刻上各种痕迹、记号来记事，便是契棵刻.这也是古代广泛地运用过的办法.
《尚书、序》：“古者宓羲氏之王全国也.”
其间“书”又当别论，“契”是指刻划和经刻划物.
三、文字始于八卦说
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号.
宋·郑樵《通志·六书略·论便从（纵）》：“文字便从不方便衡（横）.坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从.故￤｜￤然后后成‘水’，｜￤｜必然后后成‘火’，￤￤￤必然后后成‘＜＜＜（川）’.”按郑樵的说法，由于八卦符号的纵横改变，便构成了各式各样的汉字.这种观点很难令人信任.有限的卦爻符号，不管是八卦，仍是八八六十四卦，是难以演化出很多的原始汉字的.可是，咱们不能扫除汉字构形与八卦爻象在文明方面的某些联络.
【八卦，《易经》中的八种底子图形，由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成.每两卦彼此敌对，其间，阴阳的敌对是底子.阴阳两种气体结合交感发生万物.正反，改变，开展，对立，辩证法要素.科学和迷信，本来是水火不相容的，但有的时分，二者会美妙地纠缠在一齐，仅仅只要一步之遥.
｜｜｜，乾，天；￤￤￤，坤，地；￤￤｜，震，雷；｜｜￤，巽，风；
￤｜￤，坎，水；｜￤｜，离，火；｜￤￤，艮，山；￤｜｜，兑，泽.】
四、仓颉造字说
仓颉造字：这种说法影响很大，古代典籍多有记载.《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣，可是非主道者.《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣.”汉代，仓颉被神话.《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭.”《论衡·骨相》：“仓颉四目，为黄帝史.”其实，文字并不是一人所首创.正如《荀子·解弊》所说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也.”作为记载言语符号体系的文字，是先民们在长时刻的生产劳作中不断创造，逐步堆集而构成的.各朝代都有新字，后一朝代的字数比前一朝代的字数逐步有所增多，就足可以证明这一点.比方“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字，便是近代才发生的.
五、汉字神赐的“河图洛书”说
文字是天主的赏赐，这或许是独立开展的文字所共有的说法.汉字的传说中也保留着一点神赐的影子.河出图、洛出版仅仅初民的神话，它或许反映文字或先于文字的某种符号最早发生在河洛一带，并不反映文字的实在来历.后世宣传的文字神赐说，则是为了添加文字的神秘性.
六、汉字的“起一成文”说
创造这种浅说法的人是宋代的郑樵，他以为一切的汉字都是由“一”字演化来的，他的仅有依据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的摆放次序，即榜首个部首是“一”字，第个五百四十个部首是“亥”字.因而，郑樵在《通志—六书略》中提出“一”字可做五种改变，用以归纳汉字形体的各种结构.
有关汉字的来历（六）：
关于汉字的由来
人类有了言语，就可以堆集常识，构成文明。有了文字，就可以记载言语、交流信息。言语把人和动物差异开来，文字把人类社禒的原始阶段和礼貌阶段差异开来。文字更打破了言语在时刻上和空间上的约束，将言语传送到远方，扩展了言语的外交功用。
现存最早的汉字甲骨文发生在殷商年代，距今大约有三千四百年的前史。它已是一种有着比较紧密体系的文字。小屯的殷墟文明，仅从它适当兴旺的锻炼技能和铜器、陶器、玉器上的艺术纹饰看，便可以确认它已是高度兴旺的礼貌.咱们彻底可以估测，甲骨文发生的年代，恐怕不会处在中华民族由蒙昧走向礼貌的路口。
汉字在进入甲骨文之前，必定还有一段适当长的进程。可是，沿着甲骨文再向前追溯，咱们所能看到的有关汉字来历的文献记载，最早来自周秦的典籍，并且大都是传说，有的还带有神话颜色。尽管神话与传说有它发生的前史布景和本源，是某些前史实际的折射反映。但这些传说并非汉字来历前史相貌的翔实写实，它们只能揣度汉字来历前后的情况和汉字来历的大体时刻。可以证明汉字前史相貌的文物与文献还不行体系和充沛，因而，对汉字的来历，只能以不连贯的前史依据和按照开展逻辑的估测为根底，树立科学的假说。
汉字亦称中文字、我国字，是汉字文明圈广泛运用的一种文字，是现在国际上仅存仍被广泛运用的高度开展语素文字[1]。
广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文（前三者泛称大篆）、小篆，至隶书、草书、楷书（以及衍生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今天遍及运用的现代汉字。汉字在古文中只称“字”，少数民族为差异而称“汉字”，指汉人运用的文字。
汉字为上古年代的华夏族员所创造创制并作改进，现在切当前史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、大篆、金文。再到秦朝的小篆，开展至汉朝隶变，至唐代楷化为今天所用的手写字体标准——正楷。汉字是迄今为止接连运用时刻最长的首要文字，也是上古时期各大文字体系中仅有传承至今的文字，期间东亚诸国都有有必要程度地自行创制汉字。相较而言，古埃及、古巴比伦、古印度文字都早已消亡，所以有学者以为汉字是维系我国南北长时刻处于一致情况的要害元素之一，亦有学者将汉字列为我国第五大创造。
我国历代皆以汉字为首要官方文字，现时我国定为国家标准用字。汉字在古代已开展至高度齐备的水平，不单我国运用，在很长时期内还充任东亚区域仅有的国际交流文字，二十世纪前都是日本、朝鲜半岛、越南等国家官方的书面标准文字。
现代汉字，在中文体系大致分红繁体中文与简体中文两个体系。前者首要用于香港、澳门以及台湾，然后者首要用于我国大陆以及新加坡、马来西亚等东南亚国家，一般来讲，繁简两个体系的运用者都能在短期内习惯并能看懂另一体系的文字，并无太大的交流妨碍。日本和韩国则是另行各自拟定了官方的汉字运用标准，而汉字在越南、朝鲜和蒙古国已不再具有官方标准位置。
“汉字”语源
在元朝之前的古代我国，由于没有与他国差异的必要，多称号为“字”或“文字”。“汉字”一词早出自元朝《金史》卷九本纪第九，“章宗一”：“十八年，封金源郡王。始习本朝言语小字，及汉字经文，以进士完颜匡、司经徐孝美等侍读”。《金史》也呈现屡次，如：“女真初无文字，及破辽，获契丹、汉人，始通契丹、汉字，所以诸子皆学之”。“长子布辉，识女真、契丹、汉字，善骑射”。
在清朝前期，政府官方文字是满文，其时已用汉字一词称号我国传统的文字。其他，日本人也称号为“汉字”，以别于由汉字衍生的化名。在南韩，汉字则与训民正音（谚文）相差异。
汉字的前史
甲骨文汉字是国际上最陈旧的三大文字体系（包含汉字、古埃及的圣书字和苏美尔人的楔形文字）中仅有沿用至今的文字。
传说汉字来历于仓颉造字。黄帝的史官仓颉依据日月形状、鸟兽足印创造晰文字，使而“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）。从前史的视点看，杂乱的汉字体系不或许由一个人创造。仓颉就应是在汉字的收集、收拾、一致上做出了杰出贡献，所以《荀子解蔽》中记载“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。
