周易读书笔记

周易读书笔记1

　　读一本好书，便是和许多崇高的人说话。

　　在不经意间，我便阅历一又一场成人礼之后的思维熏陶。她默默无闻地承载着中华民族的变迁；她慢条斯理地向我展现我国绮丽的文明；她她苦口婆心地教我做人的道理。《周易》是一部陈旧而又绚烂的文明珍宝，它是“五经”之一，以占卜为方法，触及哲学思维，知道国际，人类开展的方方面面，对我国古代朴素的辩证唯物主义思维的构成，开展起过重要的效果。《周易》是最能表现我国文明的经典，它认为国际万物是开展改动的，其改动的底子要素是阴和阳，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”国际上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互效果的成果。《周易》研讨的目标是天、地、人三才，而以人为底子。

　　《周易》可谓我国文明的源头。它的内容极端丰厚，对我国几千年来的政治、经济、文明等各个领域都发生了极端深化的影响。不管孔孟之道，老庄学说，仍是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不好《易经》有着亲近的联络。一代大医孙思邈从前说过：“不知易便缺乏以言知医。”《周易》在春秋战国年代得到进一步完善，是我国祖先的集体创造，中华民族才智的结晶。《易经》里的思维现已渗透到我国人日子的方方面面，即便人们并没有意识到这一点，现实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，咱们都还会说道某某人古里古怪，某某人又变卦了，或许扭转六合，苦尽甘来之类的白话和成语，而这些词汇都是直接从《易经》里来的。

　　犹忆中学年代，语文教师要求没人找一句名言。我其时交上去的是：“穷则变，变则通，公例久。”这句名言告知咱们，遇到问题了就要企图改动，改动了问题就能够处理，处理了就能够持久的坚持下去。年少的我殊不知这句话便是出自《周易》。浅读《周易》之后发现，作为群经之首，它的博学多才远远不是我所能读懂的。在这儿，只能大略的谈一下我的管见。

　　象书中榜首卦，“乾”卦，乾为天，说的是正人要仿效天的美德以“自强不息”，这是告戒咱们做任何事，都要从头到尾，不要功败垂成；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出面，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，浅显的解说便是说，枪大出面鸟。“坤”卦，坤为地，是要咱们仿效大地的.美德“厚德载物”。这是教咱们做人要有博大和广阔的胸襟，做人不要锱铢必较；“恒”卦，“阴极必反，阳极必至”的道理，是告知咱们，任何事只需锲而不舍，就有成功的期望。这也契合马克思主义哲学思维，事物的质变，必定要抵达质的改动。关于做人或干事而言，都要把握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，必定要引起反方向的改动。

　　古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有必定的道理和依据。纵观我国前史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包含近代巨人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研讨和造就。

　　年代开展至今，虽一日千里，勿庸置疑，人类的开展所依靠的最底子的要素是人力资本。西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实，这也便是着重人力本质的重要性。浅显地讲，人力本质便是指常识结构，咱们常常把常识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面特长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种归纳本质，一种归纳才干的运用。假如咱们要在这个竞赛日益剧烈的年代以一个成功者的姿势俯仰人世今古，那么首要，应具有极强的自信心。其次，咱们应当赖得孤寂，学习一种昆虫——蚕的精力，蚕不断地吃食桑叶，汲取养分，再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳，长出翅膀。再次，咱们应当正确剖析行进道路上个人的差异性，怎么不断调整与环境的适应性，与外围空间构成一种杰出的联系，把握并凭借环境的力气，然后缩短抵达方针的间隔。最终，咱们在行进中需求

　　不断改动和调整方针的方向性。只需咱们朝着方针不断尽力，自强不息，终会有所得也！

　　特别是作为大学生的咱们，应该与时俱进，注重国家时事新闻，引领年代行进的潮流。自强不息，厚德载物。承继中华民族传统美德，把沉积已久的中华文明发扬光大。在祖先沉淀下来的经历和教训中，承受现代的科技常识，立志成为一个对社会有用的人。

周易读书笔记2

　　之前在当当网凑单买的，言简意赅。全书以经典书本为纲，但集部太繁，没能遵从下去；次第则以小学打头，继之经史子集，最终附了两篇辅导大约和叶圣陶的谈论。详细的立意和布局作者已在序里阐明。

　　详细内容，在经部中，作者对五经或其传介绍得较为详细，四书把它当作宋儒的思维来处理，十分简略。史部除了史学老练的经典史记汉书外，还选了个记言的战国策。子、集，则都是泛泛而谈。写法上，作者首要谈的是经典构成的进程，与后边的“叙说源流”相似，经典自身的`内容谈得不多。别的有时还有后人的收拾、研讨、谈论等，但并没有遵从到全部的华章中。

　　书中标明的参阅著作，前面有几个上古典籍受古史辨的影响好像不小，后边就丰厚各异了；但其间许多研讨到现在都已感到生疏，不再是“绕不开”的书本。不过我不了解学术史（尤其是本书触及的“国学”这一新学术，尽管它未选用此词作标题），无法展开来剖析。

　　至于阅览领会，可能是受本书定位所限，太简略、太短，翻两页遽然就没了，戛可是止，给人一种底子没写完的感觉。也不知道其时的导游类书本都是怎样的规范，或许能够从学术史和教育史两个方面研讨一番。两篇“辅导大约”却是详细多了，但首要是谈文学、谈写法。尤其是柳宗元的封建论，本触及到郡县封建之辨的重大问题，可是作者仅仅在最终提了一点点，反而费许多翰墨讲文体之类的，给人感觉拐到歪门邪道上去了。不过这点不是他的问题，首要是我的爱好不在文学上，跟他的着力点八字不合，故而看得昏昏欲睡。全书就当是读了个近代学术史的资料吧。

周易读书笔记3

　　最近，重读周振甫《周易译注》，因榜首遍读得较大略，只留下个大致形象，今次再读有点感悟，好记忆不如烂笔头，记下以作备用。提到《周易》，实属国学经典，道生一，终身二，二生三，三生万物，由此衍生了八八六十四卦，改动万千，确又有“理”通其间，的确蕴藏着大才智，黑格尔和荣格对此书高度评价，黑格尔称此书代表了我国人的才智，荣格则称其为人类的才智宝典。

　　再读《周易》也属偶然，榜首次看底子浑浑噩噩，在书店看到了《周易译注》，翻阅后发现仍是译注好懂，便买了下来，回来一看，发现这书不得了！最近，在街头巷尾几回看到有人拿着杆子举着个老乌龟，一看就知道是算卦的，古代我国人考究卜筮，烧乌龟壳后看其形状便是首选，《周易》便是解说占卜之辞，古代王朝太卜掌三兆之法，所以位置适当重要。有人说占卜是迷信，但《周易》绝不是迷信之术，其间蕴含了本体论、辩证法，对立统一的观念，开展改动的观念等，对我国哲学思维开展影响不可估量。“易有太极”，太极是六合的'底子，由此又有乾元、坤元，二者即阳气、阴气，为万物“资始””资生”的本源，发生八卦，乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦，代表了八个基卦象，即天、地、雷、风、水、火、山、泽，八卦不同组合发生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻，共三百八十四爻，分为阴阳。《周易》便是这六十卦三八八十四爻的释义。

　　《周易》分为上经三十卦和下经三十四卦，其间榜首卦便是乾卦，“大哉乾元，万物资始，乃统天”“时乘六龙以御天”“首出庶物，万国咸宁”，说的是“乾”的位置，言语简练，但又颇有气势，不愧为五经之首。“天行健，正人以自强不息”，这句再加上”坤”卦的“地形坤”正是清华大学校训“自强不息厚德载物”之由来。潜龙勿用，何谓也？“龙，德而隐者也。不易世，不成名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之”，大隐约于市的人，既不为尘俗所搬运，不求成名，隐居没有苦闷，不由于他人不知道他的正确而苦闷，对感到高兴的事就去做，对可忧的事就避开，这种人怎样能“用于当世”呢？所以，人要融入尘俗，和光同尘，不然真的就“潜龙勿用”。

　　“正人整天乾乾，夕惕若。厉，无咎”，处在上位而不骄，处在下位而不忧，不停地行进，随时警觉，尽管境况风险也没有害。亢龙有悔，贵而无位，高而无民，在下位而无辅，是以动而有悔。所以，要知进并知退，知存又知亡，知进退存亡而不失。其正，唯圣人也。这是人生的高境地！第二卦“坤”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”，着重了坤合于“乾”，“六合改动，草木蕃”，《周易》一向着重六合交合，六合合体，才干万物交感，万物资生，这正是沟通交融开展改动的观念。

　　卦三“屯”讲的是“刚柔始交而难生”，说的各种“难”，“乘马班如，泣血涟如”，悲惨状跃然于纸上。“屯”者物之始生，物生必蒙，第四卦便是“蒙”。“蒙”卦，坎下艮上，水下山上，山下有泉，对蒙昧的人，要像水润万物相同容纳教训，蒙以养正，圣功也，正人以果行育德！但也着重“匪我求童蒙，童蒙求我”，这儿说的是蒙昧的人求启蒙，才干得以施行，有些时分假如学生或有些人没有这样的动力，“蒙”便没有了根底。假如实在对学生完成“蒙以养正”，真是“圣功”，但可悲的是许多学生没有求“蒙”的希望，使得咱们无从下手。

　　作为榜首次笔记，今天先到此，近期连续再发，以自省自勉！

周易读书笔记4

　　近来“国学”之风充满，传统文明的思潮也不断在社会上涌动，因在图书馆作业，看书、报、刊到是十分的便当，并且收藏不能说是本本优异，至少废物书刊肯定是百里挑一(即便有个把，也是采访馆员偶然看花了眼不小心溜进来的，系统过错也是正常，咱们应该都能了解，哈哈)，所以看了不少国学、传统文明方面的书，不过原典却是没有看，都是看的注释本，或是现代学人对国学、传统文明经典的解析，看后一方面觉得中华文明博学多才、哲思敏锐、才智出众，值得持续深化学习;另一方面又深感自己见识不行，全然没有阅览原典的勇气，后续怎么深化也没有清晰的方向。恰巧在修正“馆员引荐阅览书目”时发现了了朱自清先生的《经典常谈》一书，马上捧来一读，用一句诗来描述煞是稳当：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”对我这样一个正处在传统文明典籍初学阶段的人来说，肯定起到了醍醐灌顶的辅导效果。

　　先生在书中首要是对《说文解字》、《周易》、《尚书》等十三篇经典的根由、流变做了详细阐明，一起文中也天然提及了许多古文明常识。如在榜首篇《说文解字》中，除对这一文字学的古典的内容、编制、效果做了阐明，还对其根由从仓颉造字的传说、到最早的字书《史籀篇》、再到秦始皇官定的字书《仓颉篇。爰历篇。博学篇》都做了详细介绍，一起还介绍许多文字学的常识，包含：造字和用字的法令、文字学开展的逻辑次第、书体演化的前史等内容。短短7页内容，使读者对不光了解了这一经典的'概貌，还把握了许多文字学的常识，也大大的激发了我阅览《说文解字》和了解我国书法的爱好。在第二篇《周易》中提到其流变很有意思，文中讲：《周易》原仅仅其时一部切用的筮书，现在变成了儒家经典的榜首部，首要是战国晚期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给《周易》的卦、爻辞做了种种新的解说。而这些新解说并非在忠诚的、切当的解说卦、爻辞，仅仅借着卦、爻辞发挥他们的哲学。因而先生在文末做了结案陈词：“儒家的《周易》是哲学化了的;民众的《周易》却是巫术的本来面目。”相似的现象在第四篇《诗经》中也提到，即“诗言志”，由于孔子选用望文生义的办法，用诗来评论做学问做人的道理，所以后来的儒生也都遵着孔子的路子，还来更演化出来了以史证诗的思维，又为诗增加了教化的效果。这以后各篇也多遵从这样的论说逻辑。

　　特别值得一提的是：先生书中的十三篇文章总计仅用了114页的篇幅，可是关于每个经典的介绍却是详略有致、内在丰厚，并且言语幽默、平实。难怪钱伯城先生在本书的导读中提到，该书一起合适三个层次的读者阅览，即：初学者、有必定文史常识根底的读者和现已学有所成的读者。而关于我这样的初学者，此书大大缓解了我对研读国学经典的畏难情绪，并且关于如今乱麻般的许多“经典解读”也具有了必定的区分才干。先生此书的确是为广阔初学传统文明经典的读者揭开了“经典”的面纱，使咱们能够看清经典实在的“样貌”，为咱们在学习我国传统文明的道路上扫除了许多心理上、办法上的妨碍。

周易读书笔记5

　　家里有一本看图说话的《周易》，闲来无事，顺手翻阅，不由着迷。

　　至少在6000年曾经，咱们的先祖宓羲氏就能在天然数根底上构成河图这样国际形式，并且这个形式能够和天文地理历法医疗融会贯通，他的原创天才让我无比赞赏，我重复思索宓羲原创思维，企图进入他的状况。

　　读《周易》，榜首个领会便是华夏民族远古时分无比尊重哲学家，比如宓羲，他在黄河边看见龙马负河图跃出水面，所以他领会到了“戴九履一”的国际数学模型。假如这个传说是实在的，那么宓羲其时就处在精力病状况了，当然这种精力病可能是临时性的，是他苦思冥想导致的，他呈现了错觉。这种精力病患者咱们先民尊重他为祖先，由于他原创了一种国际数学模型，大禹也是这样，他在彻悟到洛书的`根底上，了解了相生相克的道理，并用这个哲学治好了洪流，咱们祖先尊重他为族长。

　　读《周易》，第二个领会便是怎么树立自己的国际形式，不是在前人的哲学根底上，哲学具有排他性，在前人哲学根底上树立自己的国际形式是不可能获得成功的，研讨前人哲学思维，汲取的是他怎么进行哲学原创造业办法罢了，这个时分，仅仅是一位哲学作业者和爱好者罢了，实在的哲学家必定有自己原创的国际形式，宓羲和大禹在天然数的根底上发明晰河图洛书这样国际形式，这个事情启示咱们，笼统并融会贯通现代数学和天然科学是树立自己国际形式的一个途径。

周易读书笔记6

　　最近徜徉在《易经》的境地中，发现孔子对《易经》的奉献太大，几乎大到咱们不可思议的程度。甚至能够说，没有孔子的引领和介入，咱们是没有办法解读这部天书的。没有孔子的“十翼”作为翅膀，这部书便很难穿越前史的时空而撒播下来。这儿只简略讲讲“十翼”《系辞传》中孔子思维的闪光点。

　　《十翼》是孔子关于易经的十篇文章，包含《象传》《彖传》《系辞传》各分上下，是六篇，还有《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》四篇，共十篇。《文言传》是文饰“乾”、“坤”两卦的，与其他卦爻无关，《序卦传》是解说六十四卦次第摆放原因的，十分值得研讨，拟另撰文阐明。《说卦传》是推论八个原始卦象，所谓的经卦含义的，是孔子关于八个卦象的了解。《杂卦传》则是讲综卦、错卦原理的。这三篇文章都归于专门的论说，只要《系辞传》是很涣散的谈论，有人说适当于《易经》通论，有必定道理，但貌同实异，我认为还不是通论，而是孔子解读《易经》心得的总汇。

　　孔子曾说自己是“述而不作”，即自己是陈说传承古代文明而不是创造，那么便是说自己所作的文明作业都是有依据的，是通过古代前史验证过的。他笔削《春秋》，实践便是在鲁国原有史书的根底上进行修正，所谓的“笔则笔削则削”，而关于《易》，他则选用不修正原文而是漫笔写出自己感触以及定见的方法。或泛论，或分说，凭借卦象爻辞等宣布自己关于国际、六合、人类社会联系的观点，在本来单调的符号系统中注入了人类日子以及品德等生动丰厚的内容，使咱们看到了人的身影。

　　《系辞传》第八章底子是记载孔子关于一些单个爻辞的`解说，如：“同人，先痛哭然后笑。”子曰：“正人之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”前面说“同人”卦的爻辞“先痛哭然后笑”，孔子对这句爻辞解说说，正人待人处事的道理，有时能够出行，有时能够安居，有时能够坚持沉默，有时能够谈论风发。二人同心合力，犹如利刃能够削铁如泥，二人的毅力抱负相同，说出的话好像兰草般芳香馨香。着重同舟共济的重要性。咱们常常运用“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”这个成语，但不太留意这是孔子的话。

　　“劳谦，正人有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”前面的话是“谦卦”九三的爻辞。这个爻辞应该是本来存在的，是早于孔子的言语，后边则是孔子对这句爻辞的解说。其粗心说：勤劳而不自诩，有功而不居功，不自认为有恩德，这是极端宽厚的表现，把自己的劳绩推让给下级的做法。品德要高，礼节要谦卑。谦善的含义，正是要用恭顺的情绪来保存自己的美德和劳绩。孔子的解说丰厚了本来爻辞的内容，愈加人性化，增加了咱们阅览的快感。

　　在《系辞传》全文的最终，是这样几句话：“将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉士之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”翻译过来便是：“即将反叛的人，他的言辞中有羞愧，心中有疑虑的人，他的话吱吱呜呜显得枝蔓，正人说话简明，烦躁急进的人话多，污蔑好人的话游离而漫无边际，失掉操行变节的人言辞绕弯勉强。将十分深化的人生领会和浓郁的人情味融入到关于《易经》卦爻辞的解说中，这才是《易经》被注重和撒播下来的要害。

周易读书笔记7

　　《周易》为五经之一，“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”从此三种对“易”之了解，可看出“易”乃告知人以道理之书：告知人们极端简略却不易发觉的道理；告知人们人间不断改换的道理；告知人们永恒不变之真理。

　　《周易》可谓一部奇特的书，它将文字，图形，数字结合使其论说的道理更为形象可感。开端之《易》由卦象，爻辞组成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解读，更注重于道理化的解读。

　　卦有上、下二体，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兑、巽”为八卦，八卦两两般配，推而为六十四卦，每卦象以人事，与人以道理。体有三位，象“天、地、人”三才,以横线代表位之象，“一”代表阳位，断开的线“——”代表阴位。其间一，三，五为阳位，二，四，六为阴位，阳居阳位，阴居阴位称为当位，反之，则为失位。

　　从思维上来看，《周易》从整体上反映了以下思维：

　　1、突变思维

　　万事万物都处在不断改动的进程中，而该种改动是逐渐进行的，是一种突变。整体来看，卦象中“位”的设置表现了这种思维。位有六，由下而上，以乾卦为例，由“潜龙到亢龙”表现了由下而上的突变进程。在详细卦象中也阐明晰该道理，如“升卦”中则阐明晰事物顺势上升，积小成大的道理。“正人以顺德，积小以巨大”，全部巨大的事物都是在突变中由小堆集而成。坤卦中“初六：履霜，坚冰至。”“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰甚至”。突变思维不管从整体上仍是纤细之处皆可看出。

　　2、盛极则衰的辩证思维

　　能够说全部的卦象都表现了这一思维，卦象中的五位为最显贵，上六则虽位高于五，却未及于五之显贵，则是作者“盛极而衰”思维的表现。“至高则少贵”。从详细之卦来看，“否、泰”卦论说了该道理：“上九，倾否，先否后喜。”处否之极，否道以终，通道将至，则倾损其否，何得持久，故“先否后喜，苦尽甘来”。与之相相似的还有“高枕无忧”的思维，乾卦“九三：正人整天乾乾，夕惕若厉，无咎”处在上位而不骄，在下位而不忧，能够无咎。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。只要在安定的时分想到危殆时，有久远的眼光，才干防止灾害，如《论语》中所说“人无远虑，必有近忧”。

　　3、当位思维

　　阴居阴位，阳居阳位则为吉。失位则晦气。“位”极端重要，有盛德之人得居王位，才干够叙其圣德，若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。“当位”也很重要，虽有灾既有位则得无咎。“当位”思维在《论语》中亦有表现，如“不在其位，不谋其政”。君君臣臣父父子子。

　　4、当令而进

　　事物当获得必定的.开展，但开展须捉住必定得机遇，不能急进，亦不能错失开展机会。乾卦“九四：或跃在渊，无咎。”九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑问。跃于在渊，未即飞也。犹若圣人位渐尊高，欲进于王位，犹疑踌躇，在于故位。若其贪利务进，时未可行而行，则有咎。又如需卦中讲道事物的“需带”既求其所“需”，又待其当令。蹇卦中叙说怎么度过蹇难之时，也提到当令而进，“象曰：宜待”者，既“往则遇蹇”，宜止以待时也。革卦中也谈到了须当令而进。

　　5、据守中正之志

　　咱们会遇到许多艰难险阻，在此刻渡过难关最要害的一点则是据守最初之志，小心翼翼行事。坤卦“用六：利永贞”《象》曰：用六永贞，以大终也。则是说长守中正之志，能广阔而终。

　　以上则是散见于各卦之中却贯穿各卦之整体思维。“易”还分各卦论说了不同方面之道理。现以较为杰出的几卦为例予以阐明。

　　1、讼卦叙述诉讼之道。

　　诉讼之原因“物有不合，情相乖争而致其讼”。凡讼之所起，必刚健在先，认为讼始。

　　于讼之时，断狱之官极端重要，只要中正之官才干公平的判别事物的对错。

　　自下讼上，悖逆之道，故祸殃来至，若手自收拾其物，言患必来也。此应为儒家的安国之道，教训人们不该讼上。

　　讼虽胜而推让蒙锡，则可持久。

　　戒人止讼免争，消除讼之本源。

　　2、比卦：与人共处之道

　　比之道：与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之。该种思维或为儒家“物以类聚，人以群分”思维之根由。

　　挑选比辅的目标须稳重，须比与有信者，“有孚比之无咎”，必有诚信而相亲比，始终如一，为之诚信，乃得无咎。

　　比辅于有德长者，永守正路。

　　亲比之时，宜速不宜缓。“亲成则诛”者，互相比较，皆速来为亲；亲道已成，己独在后来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。

　　3、谦卦：谦善谨慎之道

　　屈躬下物，祖先后己，以此待物，则地点皆通，故曰亨也。小人行谦则不能持久，唯正人有终。“谦谦正人”谦成为衡量正人的规范之一。初六至上六皆阐明谦乃吉的道理，广说谦德之美，若盛极必衰，月盈则食，是亏减其盈，盈者亏减，则谦者获益。“天道亏盈而益谦，地道变盈而福谦，人道恶盈而好谦”。

　　诸如此类还有许多，如复卦显示事物正气回复，活力更发的情状。

　　无妄卦：与人处事不妄为，需谨慎之道

　　大蓄：事物开展进程中，有必要极力蓄聚刚健正气，“正人”广蓄美德，“君王”广蓄贤人

　　离：事物往往需求附着于必定的环境，“皮之不存，毛将焉附”

　　咸：事物感应之道

　　恒：人贵有长久之心，之志

　　遁：事物开展遭到阻止时，须暂时退避，以俟往日振兴复盛

　　明夷：时世虽暗而道不可没，立身纯正则危缺乏忧

　　《周易》中某些思维成为儒家文艺思维的发源，现予以剖析之

　　观卦：叙观仰美盛事物能够感染人心的道理。《象》曰：先王以省方观民设教。开展到儒家的诗教观，诗能够观，又“上以风化下，下以讽刺上，主文而谲谏，言之者无罪。闻之者足以戒”

　　贲卦：饰也，以刚柔二象交相纹饰。建议恰如其分的纹饰，并崇尚朴素天然的之美境地。为后来孔子的文质观奠定了根底。

　　周易中的成语，习语：天行健，正人以自强不息

　　地形坤，正人以厚德载物

　　龙马精力，苦尽甘来，谦谦正人

周易读书笔记8

　　这个暑假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，该书首要介绍了我国古代文学的底子常识，包括了朱自清先生关于例如“四书五经”等一系列诸子百家著作的独特见地，可谓是“国学入门书”，让我深有感触。

　　朱自清先生的这本书的书目编列次第上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗，文。书中自序中说“各篇的摆放依照传统的经史子集的次第，并依照传统的现已将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较按部就班的.次第也让读者能更好地来了解该书的主旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就有必要先从了解字义开端，所以他挑选把《说文解字》放在榜首位，真可谓是用心良苦。

　　通观整本书，朱自清先生不只关于每一部着作都做了精辟的解说，其间更包含了他自己独特的见地。