土家族的风俗习惯

　　土宗族的风俗习气1

　　土宗族的清明节风俗与风俗1：寒食节

　　土宗族民间非常重视传统节日，自年始至年终，可谓月月有节。正腊月间的年节(过赶年)、元宵节，二月社日、花朝节，三月寒食节、清明节，四月初八牛王节，五月端午节，六月初六向王节，七月乞巧节、女儿会、月半节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，十月初一“寒衣节”等等，都是较为严重的节日。

　　在许多节日中，以“过赶年”最具特征，现只要部分区域保存这一风俗。过赶年，也称过蓑衣年，即逢月大腊月二十九春节，月小腊月二十八春节，因比汉族提早一天春节，故名。到时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

　　土宗族的清明节风俗与风俗2：放风筝

　　放风筝也是清明时节人们所喜欢的活动。每当清明时节，人们不只白日放风筝，夜间也放。夜里在风筝拉线上挂上一串串五颜六色的小灯笼，像闪耀的明星，被称为“神灯”。曩昔，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，听凭清风把它们送往天南地北，听说这样能除病消灾，给自己带来好运。

　　土宗族的清明节风俗与风俗3：上坟

　　清明上坟，谓之对先人的“思时之敬”。其风俗由来已久。其实，上坟在秦代曾经就有了，但不必定是在清明之际，清明上坟则是秦代今后的事。到唐代才开端盛行，并相传至今。

　　土宗族的清明节风俗与风俗4：插柳

　　清明节，我国民间有插柳风俗。专家介绍说，清明插柳风俗，其来历存在3种说法。一说为了留念“教民稼穑”的耕耘祖师神农氏;一说清明节既为鬼节，人们便纷繁插柳、戴柳以辟邪;还有一种说法是为了留念明志守节而焚身于大柳树下的介子推。

　　土宗族的清明节风俗与风俗5：郊游

　　又名春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界处处呈现一派朝气蓬勃的现象，正是郊游的大好时光。我国民间长时间保持着清明郊游的习气。

　　土宗族的清明节风俗与风俗6：荡秋千

　　这是我国古代的清明节风俗。秋千的前史很陈旧，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多以树桠枝为架，拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳子加上踏板的秋千。荡秋千不只能够增进健康，并且能够培育英勇精力，至今为人们特别是儿童所喜欢。

　　土宗族的风俗习气2

　　土宗族的先人从事农耕较早，自古以来养成保护耕牛、尊重耕牛的传统。每年阴历四月十八日，定为牛的生日。这一天，土宗族员都要给牛做生日，哪怕春耕出产很忙，到了四月十八那天，也要让全部的牛歇息一天，还要给牛加餐，主人还要必恭必敬的用土家语念一首《祝牛王词》。

　　有的《祝牛王词》这样唱着：

　　国际上最好的是你哩，最苦的是你哩。

　　拖了一年的犁耙，嘴巴里吃的是青草。

　　二、三月夜里哩，落大雨像瓢倒。

　　主人要摸黑整田哩，火把绑在你的角上。

　　雷公也助威哩，吼得地皮也震动了。

　　主人拼命抽打你哩，就搓的缆索已扯断了。

　　看看你那架枷档的当地，看看你拖缆索的当地。

　　活肉变成了死坨坨，你口里没有半句怨言。

　　听说念到这儿，老牛眼泪汪汪，感到主人讲到它的心里之处。

　　相传，牛王原是天上的一员神将。一天，他陪着玉帝在南天门观看世间景色，当他看到俗人没有饭吃，一个个面黄肌瘦，就向玉帝求情，给俗人送粮食种，让俗人吃胞肚子。玉帝容许了牛王的要求，但吩咐说：“叫俗人三天吃一餐吧。”牛王欢欢喜喜来世间，给俗人送了许多种子，并教给播种的办法，但他快快当当把玉帝的话传错了，说一天吃三餐。

　　俗人有了粮食，一天吃三餐，肚子饱了，日子过好了，个个吃得肥胖胖，没有事做，敲着鼎罐盖歌唱，闹得玉帝不安宁。一天，玉帝对牛王说：“俗人吃了饭没事做，你到粮食地里撒些草籽种，好让粮食地里长些青草，让俗人没事就薅薅草草吧。”这回牛王又把玉帝的话听错了，走一步撒三把草籽种，后来粮食地里长满了青草，薅也薅不完，人们边薅边骂，骂玉帝害死了俗人，骂得玉帝不耐烦。

　　一天，玉帝把牛王叫来说：“都是你把功德做坏了。俗人功夫做不完，你下界帮俗人拉犁拉耙做阳春去吧，饿了就吃地上青草。”四月十八这天，牛王下凡了。从此今后，牛王老老实实地给俗人干事，协助俗人拖犁拉耙，一年苦到头不得歇气。饿了就吃青草塞肚皮。人们为了酬谢牛王，所以把四月十八日定成牛王的生日。“四月十八牛歇驾”，直到现在，这个古拙的风俗还牢牢保持着。

　　土宗族的风俗习气3

　　五十六个民族，五十六朵花。不同的民族有着不同的文明及风俗。

　　身为土宗族的我，就要向我们介绍自己家园的文明与风俗。

　　早在2000年前，土宗族先民就在贵州等武陵区域一带繁衍生息，逐步形成了单一的民族。土宗族自称华兹卡，前史上被称为武陵蛮或五溪蛮，为古代巴人后嗣。

　　土宗族员民酷爱艺术的法力，是全部人都无法抵抗的力气。村里过喜事，都要请村里的艺术团歌唱跳舞。土家歌舞有山歌、蓑秧歌、摆手舞、八宝铜铃舞、茅古斯、肉莲花等歌舞，并特有唢呐，木叶、咚咚喹乐器配乐。这些歌舞要演到深夜才完毕。在哪家扮演哪家就要弄宵夜款待扮演的人们，旁观者与长者也要起吃宵夜。整个村寨沉溺在那大声昂扬的歌声与人们大笑声和响彻云霄的掌声中。

　　土宗族食物虽不是什么山珍海味，但土宗族的食物却有着香浓、地道的滋味。土宗族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、马铃薯为副食，饮食遍及喜酸好辣，具有明显的当地特征，茶文明、酒文明奇光异彩，饮食用具和烹饪用具中铁用具具有铁锈的滋味而不影响主菜的滋味；木用具有木香的滋味，吃着有一种大自然的甘旨；竹器煮的竹筒饭，甚是好吃枯燥、香浓的米饭吸收竹子的滋味特香。烹饪的办法灵活多样有煎的、煮的、熬的、蒸的、炒的，日子在土宗族这个村寨里几乎像到了美食仓库里任你吃任你选。

　　土宗族手工艺品林林总总，品种许多。土宗族的工艺美术包含土家织锦、挑花刺绣。制陶、印染、雕琢。织造等各种类别。在土家寨里能够欣赏到各种工艺品经常让人恋恋不舍。它们既为生生世世土宗族员所发明，又为其所享用。然后深深植根于土宗族风俗习贯之中，默默地与土宗族员的日子常在，真真切切地体现自己着为土宗族员的审美观和艺术魅力。

　　土宗族的风俗习气4

　　提亲

　　男女青年相爱后，由男方家请媒妁带上挂面，条肉或酒(称为“手礼”)到女方家去向其爸爸妈妈咨询定见，这叫“提亲”。如女方家爸爸妈妈断然拒绝，就会退回“手礼”。

　　红书开亲又称“下书子”

　　经过提亲征得女方家爸爸妈妈赞同后，男方家择好日子请媒妁带上面条、猪肉衣料或衣服，用红纸折成的信封状的红书，内页折成六折或八折，不写字，称为“空书”送到女家，男青年随同前往，也有先相亲再下书子的。至此两家开端结成亲属，两边开端交游。特别是女方爸爸妈妈过生，男方有必要带礼物去祝寿。土宗族忌讳阴历的六月和腊月行媒，称为“六腊不可媒”。

　　烧香、讨年庚

　　经过下了两封书子后，婚姻根底根本安定。男方家则要择好日子请媒妁带上条方(条形肉)、面条、火腿、衣料、鞋子等礼物及内页写上书单的一封红书和写上男方生辰的庚帖、香纸烛比及女方家“开书单”，也叫“烧准香”。并咨询女方的生辰，这叫“讨年庚”。标志着两家正式结成姻亲，尔后，男方能够称女方爸爸妈妈为“亲爷”、“亲娘”。

　　过礼

　　经过讨得的年庚，依据男女两边的生辰八字，确认婚期。在女方家举行花园酒的头一天(木黄一带提早到3个月或半年)，男方家请媒妁和先生(能说会道机伶的人)带上猪肉面条、盐茶米面、衣服鞋袜、首饰礼物及香纸烛包封书子、火炮等送到女方家，这次礼物特别丰盛，女方家首要亲属每家一块肉、一把面条。这些礼物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家执事先生焚香焚烧，祭祀先人。女方家回赠男方新鞋一双。这叫过礼，又名行“雁奠礼”。

　　花园酒

　　在婚期前一天，女方家请客亲朋好友。称为办花园酒，被请的亲朋好友带上粮食、钱币及送给出嫁女的礼物到女方家赴宴。女方家盛情款待。

　　开脸又名拆头

　　在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“双福”(双老健在，有儿有女)的老妇人给姑娘用细线绞去脸上的苦发，修整眉毛，抹粉，梳妆打扮，挽发髻于脑后，戴上银针簪子头花等头饰，穿上服装，这叫“行冠笄礼”，是姑娘从“黄毛丫头”步入新的一个转折点。

　　哭嫁

　　女方在出嫁前三天晚上，在闺房内由众姐妹伴随哭嫁。先由母亲最初哭“开声”，再由姑娘哭和众姐妹陪哭，哭的内容广泛，有哭先人，哭爸爸妈妈，哭哥嫂兄妹，哭堂公伯叔，哭亲属朋友，哭匠人师傅，哭媒妁，哭帮助打杂人员，总归见人就哭。被哭的人要送红包给姑娘。会哭的姑娘被以为很“内行”、有长进，所以有的姑娘从五六岁起就学哭。哭词大多数在《哭书》中格式化的内容，也有“自编自哭”的内容。哭时拖声带气，凄厉宛转，如泣如诉。

　　土宗族的风俗习气5

　　土宗族把凶事称为“白喜”。对逝世待有达观情绪，以为高龄白叟逝世是“顺脚路”，成为生命礼赞、祝愿重生的一种土家巫文明，对逝世是一种“魂灵不死”、“身后脱生”、“死是福”的生死观。以为生而死，死而生，逝世比方重生婴儿降世相同可喜可贺。因此，土宗族员身后有绕棺、跳“丧葬舞”的风俗，起源于清江流域的武落钟离山，是一个骁勇强悍的部落，在清江上游的盐阳、夷城等地树立过原始部落联盟，后来成为了巴国。

　　跳“丧葬舞”在湖北长阳、巴东、建始、鹤峰、恩施的清江沿线盛行。魏晋南北朝时就有“爸爸妈妈死……打鼓踏歌，亲属饮宴舞戏。”巴氏祭其祖，伐鼓而祭，叫啸以兴哀，“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息过的巴人，死了白叟，阖族不悲，且把它当作欢喜的喜事，举行“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其众必跳”，合族举庆，以祝其功，这在其时当地的汉人是不会这样办的，体现了激烈的.先人崇拜和图腾崇拜认识。

　　盛行的长歌词是“走进门来昂首望，桑木弯弓挂墙上”，“三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神。

　　“先民在上，乐园鄙人，向王开疆辟土，我民守土耕稼”从绕棺、跳“丧葬舞”以：凤凰展翅、犀牛望月、牛擦痒、狗吃月、燕儿衔泥、幺妹子姐筛箩、猛虎下山等舞蹈动作，这些舞蹈动作是巴人对他们先人劳动、日子和文娱的高度归纳，如“凤凰展翅”，二人背对背，双臂打开，上下摇动，恰似凤凰展翅欲飞，其动作宛转，隐喻力强。擦痒”，二人背靠背，双手叉腰，左右相对擦晃，腰胯以下作慢起伏颤抖，稳健明快。

　　最为壮丽的是“猛虎下山”，那是在午夜往后，酒醉舞蹈，人们疲倦欲困时，舞者跳着跳着，忽听鼓点一变，二人中的一个突然跳动腾空，一掀舞伴，然后两人躬身相对逼视，忽而击掌、撞肘，前纵后掀，一跃一扑，仿照猛虎扑食的各种动作，口里还宣布一阵阵虎啸声，最终一人被另一人挽着从头顶上后弓翻跃过来，其动作形象给人以其先人为虎的粗暴雄壮的尊敬感触。

　　其他动作不少是模仿扮演他们的先民掷镖渔猎、厮杀械斗的动作，如“打上二十一”中的击掌，“幺姑姐筛箩”是土宗族风俗浑朴、淳朴古雅的描写。

　　“燕儿衔泥”，是一个高难度动作，一人丢一手帕（或其它物件）下地，另一人叉开双腿站立，跟着鼓点的急骤加速，渐渐弯下腰，但双腿要直，最终以嘴近地衔物，双手后翘作燕儿翅膀摇动状，重复数次。

　　土宗族的风俗习气6

　　土家人是具有博爱精力的人，即便到了今日的现代社会，他们也仍旧崇拜大自然。比方关于茶叶，他们就视茶叶为灵物，以为山有山神，茶有茶神，因此在长时间的出产日子实践中，他们形成了归于本民族的共同茶文明。

　　一是敬茶。忌讳将茶泼在地上，不然即玷污茶神。抓茶叶要“净手”，即先洗手然后才干抓茶叶。这既是对茶神的尊敬，也可防止污染茶叶。“茶不欺客”，斟茶的时分，得按照必定的次序，一杯一杯端给客人，不掉一人，哪怕是抱在怀中的婴儿，也得问问大人一声“喝点茶”。“茶棍儿立，客到齐。”即在倒的茶杯中，若呈现倒竖的茶梗，预示着客人还没到齐。若呈现的茶梗悬浮在空中没动，表明客人到齐了。在对茶园的管理上，无论是种茶、摘茶，他们都有自己的考究。比方：“阳坡的木瓜阴坡的茶”“家里有五园(果菜茶竹麻)，不愁没有钱”“摘茶不收兜，像个偷食猴”“摘茶不下园，撩死万人嫌”“春茶苦，夏茶涩，秋茶好喝无人摘”“头道香二道涩，三道好喝无人摘”等等。最奥秘最崇高的，则是用茶水敬神灵。比方岁除敬亡灵、敬财神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通阴与阳、天与地、虚与实之间的中介物。经过茶水，今日活着的人在精力上与先祖进行了交流，与神灵进行了交流，完成了天人合一，获得了至高境地。

　　二是共同的泡制办法与享用。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐为专门烧制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一边烧开炊壶的水，一边将茶罐放于火上烤干，等茶罐发烫了再放进茶叶，边摇边烤，直到满屋子溢出茶香，才将炊壶的开水倒上少量“发窝子”。“窝子”发好，然后再将茶罐注满水，文火缓烤，煮出茶汁。这样泡出的茶特别香，喝上一口能够让唇齿间的茶香保存一整天。喝茶也有特别的喝法。“头道水，二道茶”“头杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出响动，深吸气，不只要让茶香在嘴里多回味，并且得把茶香深深地吸进肺中，让五脏六腑都得到享用之后才吞下去。人活一世，在物质国际里的享用也无外乎烟酒茶，而对烟酒茶他们也有共同的观点：“饱茶饿酒饭后烟”“家常便饭，多活一半”“少呼烟，多喝茶，阎王拿他没办法”等等。由此可见他们的享用观和养身诀窍。

　　三是共同的茶礼。土家人的茶礼繁复。就局限于家庭的茶礼来讲，一般有：饭前的小吃叫“吃茶”。待客有鸡蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。他人成婚、做寿或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。给人送礼叫“茶礼”。公爹公婆要给新媳妇茶钱，即新媳妇进门后的第一天早晨得给公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下这杯茶后要回礼，这个礼便叫“茶钱”。若是公爹公婆要考考媳妇的“孝心”，第二天早晨迟迟不起床，新媳妇要把茶送到床前，这叫“喝揪脑壳茶”。但只是局限于家庭内的这些茶礼，不论它有多么冗杂多么考究，那毕竟也是“小儿科”。土家人最尊贵的茶礼则是“施茶”，即在稻场边放上一缸茶水，放上杯子或碗，让过路人随意取用。土家人信仰“积德有德在”，以为“施得三年茶，不生娃也生娃”。因此这种施茶风俗一向保存至今。

　　经过土家茶文明，让我们看到的是土家人的精力国际，看到的是土家人的博爱精力。博爱乃人世大爱。爱亲人，爱朋友，爱人类，这不过是一种“小我”罢了，而爱六合间的全部才叫博爱。这种博爱便叫六合精力。六合精力即为孕育万物不为己有，永久只要给予而没有获取。博爱精力，六合精力，才是人类真实的出路。